【大纪元7月28日讯】上一篇提到的“尊母”就是十三世文成公主的转世，在藏传佛教是白度母的化身，藏传佛教里面有两个菩萨非常接近汉传佛教的观音菩萨，那就是白度母和绿度母，观世音菩萨的化身很多，他还可以变化为二十一位救度母，均是女性化的菩萨，藏语称为“卓玛”。二十一位度母的身色都不一样，有金色的、蓝色的、红色的等等，但最受人民尊敬的是白度母和绿度母。 白度母的双手和双足各生一眼，脸上又有三眼，所以也被称为七眼女。据说他最为温柔善良，头脑聪颖，总能热心救助人们，故又被称为救度母。白度母头戴花鬘冠，发髻高耸，双耳附着大环，上身袒露，斜披着络腋，帔帛环绕，双腿盘坐在盛开的莲花座上。左手持一曲颈莲花，右手掌象外，表示接受人们的求助。绿度母也是一位善良多情、助人为乐的菩萨。据说供奉绿度母能够解脱人间八种苦难，即狮难、像难、火难、蛇难、水难、牢狱难、曲难、非人难，所以熟称救八难度母。绿度母身色绿色，只有两眼，左手拿一朵莲花，左腿单盘，右腿向下舒展，脚踏在一朵莲花上。藏族传说尺尊公主和文成公主便分别是白度母、绿度母的化身。(责任编辑 陈敬)绿度母和白度母，在藏民族奉为女神供养的二十一度母中，被藏传佛教各派尊为本尊，加以修持的，最常见的是绿度母和白度母。
绿度母，藏语称为“卓江”，即奋迅度母，是二十一度母之主尊。身为绿色，慈容，半跏趺(左腿单盘，右腿向下舒展)坐于莲花座上，头戴玉佛宝冠，上身飘幡为衣，下身重裙内长外短，颈挂珞珠两串，双手持花枝；戴耳环、手钏、肘钏、手镯等装饰，以示庄严。藏传佛教密宗认为，绿度母有着广大的慈悲心，加持力伟大而迅速，有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持绿度母本尊法者甚多。
白度母，藏语称“卓嘎”，即赐成就度母，又称如意轮度母。身为白色，呈16岁少女相，头戴古印度贵妇花鬘冠，双耳坠大环，上身斜披络腋，帔帛环绕，跏趺坐莲花座上；左手持一枝曲颈莲花，右手掌向外，以示接受求助。眉间、双手和双足掌内各生一只眼睛，加上脸上的双眼，全身共有七只眼睛，其他装饰与绿度母同。藏传佛教密宗认为，白度母非常聪明，什么事都瞒不过，她热心救助于人，使众生延年益寿，事事如意。故此，藏族女性中以此取名的也很多。
绿度母和白度母是二十一度母中最具代表性的，实际上二十一度母的趺坐姿势与冠服装饰大多与绿度母相同，不同的是，其余度母分别呈红、黄、蓝、黑、紫、棕、白色，其手印以及手持标志物亦不尽相同，且各自有其独立的咒语。如镇魔度母身为黑色，一面三目，极忿怒相，两手合持三头降魔杵。逢灾难时，转动此杵，诵其咒，可免灾转安。
藏传佛教认为，修持二十一度母本尊法，功德无量，利益无边，尤其对女性有特效。因此，各宗派都极为推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画，还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿，许多寺庙每逢藏历初八或二十五，都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等，以行供养和修持。藏传佛教密宗，还把度母作为一种体验的对象——本尊，广泛推崇。（作者: 德吉卓玛 来源: 《中国西藏》）
由于众生的福报，文成公主的十三世转世，在这个人类最需要的佛法的时代，横空出世，这位在汉地投生的“尊母”，山东潍坊人，毕业于北京广播学院，自幼就表现出绘画天赋，十几岁就有画作远赴法国展出，分别在山东、深圳、中央数字电视台担任主持、编导、记者的工作，在深圳独立主办前卫画派“无线牛”全国巡回展览，于2004年在藏传佛教宁玛派庆祝扎西仁波切座下披剃出家，于2005年在藏地的一个寺院被认证为十三世文成公主转世，坐床那一天，她穿上十二世留下来的法衣，是那样的端严慈悲，温柔善良，“藏传佛教密宗认为，白度母非常聪明，什么事都瞒不过，她热心救助于人，使众生延年益寿，事事如意。”“藏传佛教密宗认为，绿度母有着广大的慈悲心，加持力伟大而迅速，有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持绿度母本尊法者甚多。”末学福报现前，我于上个星期在广州接到这位“尊母”，护送她到了深圳，得有机会侍奉在“尊母”左右，培了一点小小的福报！“唐律师慈悲，我给深圳电视台的老朋友发了一个信息，给卓玛尊母做一个专访，她这个身份对汉藏两个民族的团结血浓于水的亲情有特殊的象征意义，特别担心“公主” 被中共的宗教心理科学迫害计划的伤害误导和构陷，“公主”是一个非常天真善良的人，对这个世界的万事万物都有不可思议的关注和热爱，她天才的浪漫和热情，卓越的艺术天赋，似乎只有无限宽容，神秘庄严，博大精深，慈悲智慧的藏传佛教才能承载和发挥她本来具足的佛性，她在这一世，发现了自己，真的不可思议，她内心的某种能量觉醒了。她将再一次成为一个时代的重要的精神符号，一个时代的重要的心灵象征，她在这个时代回来庇佑众生回家，接引众生回家，这个神圣的象征如果被正确的运用，对这个时代的人心和精神的回归以及世界和平有不可思议的正面意义！”
“刘爽慈鉴：伊柯（丹确卓玛）回来了，现在是面目全非啦，真正的一个高僧大德降生了，公主长胖了一点，前脑明显的鼓起来了，这是有证量的表现，四年前在藏地毛年华寺正式坐床，被正式认证为十三世文成公主的转世，这是一个殊胜的了不起的缘起，“刘爽慈鉴：伊柯（丹确卓玛）回来了，现在是面目全非啦，真正的一个高僧大德降生了，公主长胖了一点，前脑明显的鼓起来了，这是有证量的表现，四年前在藏地毛年华寺正式坐床，被正式认证为十三世文成公主的转世，这是一个殊胜的了不起的缘起，意味着藏传佛教和汉传佛教再一次的紧密合作圆融交流，佛法将在全世界广为传播交流，意味着藏族和汉族在信仰和血缘上血浓于水，亲不可分。您方便的话，不妨就这个缘起，汉藏历史上的统治者为促进民族团结和藩联姻，以及这整个事件被藏传佛教，以文成公主是白度母的化身世代传乘下来，对这两个民族的和合团结，有着很现实的意义，请慈悲为公主的诞生和转世做一个专访节目以化导众生，公主在俗又和您们电视有不解之缘，也是你们电视人的骄傲！”
祝福公主“尊母”在深圳树法幢击法鼓！度生无数！
末学明天就要离开美丽的广州，特别感谢增城的伯瑜夫妇，惠银夫妇，番禺的阿青夫妇以及荆陵夫妇，他们在当局压力重重的情况下收留我，特别是番禺的阿青夫妇两次被安保上门威胁调查，甚至威胁阿青的先生，如果再让末学去他家的佛堂住，就不让丈夫再上船了，不给阿青丈夫工作了，悍然剥夺阿青丈夫工作的权利，当局非法把末学赶出寺院又非法威胁守法的公民，不准给我落脚的地方，以剥夺别人的工作养家的权利相威胁，这样等于是断了她家的生活来源，多么赤裸裸的山寨国的土匪作风，即使你们从我出生起就一点一点的把我生命中最重要的家庭亲情父母家人全部彻底的割裂消灭殆尽，但是，你们又怎能剥夺我行走在我自由的心灵的土地上，你们又怎能阻止我通过佛菩萨的慈悲教法的威德加持，再一次和我的家我的家人永远的团聚——我失去了一个父母却得到了数不清的父母，失去了一个家却得到了无数的家，失去了孩子却得到了无数的孩子！“拥得六道作爱子，万丈红尘作坛城，此身本无烦恼处，但将世世牵群生。”如果我已经完整得证得了空性，我当向中共当局致以崇高的敬礼和谢意！你们的一切倒行逆施都是在帮助众生开悟和解脱，请你们要了解，我的一切作为都是因为感恩和报答，即使我那些看上去激烈的言辞，是的，当局如果想获得合法的执政权或有一天放下权利，必须向人民道歉和谢罪，必须把你们的不义之财拿出来作为国家的赔偿资金，赔偿六十年来各种天灾人祸造成的人民生命财产的损失，是人民给了党的一切，你们却欺骗出卖了人民和国家，人民的恩德比天还大比海还深，中共生生世世粉身碎骨不能报答人民与国家的恩德万分之一、二，你们给人民太多的恐惧罪恶痛苦贫穷和苦难，是时候要忏悔了，是时候要还债了，是时候要让那些流浪的孩子回家了。国家是人民的党也是人民的，永远要听人民的话，听圣贤的话才能伟大光荣正确！
以《老子道德经》第三十四章至三十八章共勉。
“大道泛兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，
功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其不自为大，故能成其大！”
白话译文：
大道如水，源泉滚滚，盈满而溢，或左或右，无所不在！
天地万物，依恃大道而生长，永不分离。
功业既成，却不占为己有，覆育长养万物，而不去宰控它。
大道常理，无所贪求，可说是精微奥秘！
万有事物，归于其中，却不去控制它，可说是包容广大。
正因为它不认为自己如何的包容广大，因而才真成了包容广大。”
药方：
能放下，就能不执著，能不执著，就可以无边际，就可以包容广大！
不要在末节上竞争，要在本源上生长，这叫参赞天地之道。
具体的生长一点点，比起在理念上说的天花乱坠要好得多！
面对渺小，才能识得其重大；能识得重大，就不为所谓的“伟大”所迷惑！
《老子道德经》第三十五章
“执大象，下下往；
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出言，淡兮其无味。
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
白话译文：
执守大道，天下都来归附！
往归于道，无所伤害，便能安顺、平坦、通泰！
悦耳的音声与可口的食物，过客之人，暂止于此，过了也又过了！
大道显发为言语，往往平淡无味。
看也看不见，听也听不清；用却怎么用也用不完！
药方：
要选择的是自然、平坦，而不是胜利；要选择的就是通达，而不是热烈！
过客所要的，往往和住户不同；想想你是归人，还是过客，还是…………
大道理一定平凡无奇，但平凡无奇可不一定是大道理！
不必多所揣度，要如理实在；是怎样就怎样，还它个明白！
《老子道德经》第三十六章
“将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固举之；
将欲夺之，必固与之；是谓微明。
柔胜刚，弱胜强。
鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人！”
白话译文：
将要收缩歙合的，势必先申展扩张；
将要删削减弱的，势必先加意增强；
将要丢掷废弃的，势必先支持荐举；
将要劫掠夺取的，势必先出让给予；这就叫做“隐微奥秘的真理”
阴柔胜过阳刚，柔弱胜过刚强。
总要处在自然大道之中，如同鱼不能脱离渊深之水，如同国家锐利的武器
不可以轻易示人，以免为人所夺！
药方：
大自然有一种“物极必反”的道理，不必太用心、太刻意，让世事交给老天爷吧！
对于隐微之明、奥秘之理，默首体会，自有一番心地！
柔性的颠覆比起刚性的斗争有趣多了，因为这样的颠覆是一种生长。
武备！武备！做为一种装备，一种准备！有备无患！不可以轻易示人！
《老子道德经》第三十七章
“道常无为而无不为，
侯王若能守之，万物将自化；
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。”
白话译文：
自然大道，原本平常，不为什么目的，而自如其如的生长着。
当政的侯王若能执守这自然大道，天下万物将回到自身，自然化成。
自然化成生出了贪欲渴求，我将凭依不可名状的本源之道去镇伏它。
如此一来，便可以无贪无求；无贪无求而回到宁静，天下将因之自然安定！
药方：
不要老算计功利、不要老想着目的，无目的、当下自然，便是洒落，这就
成个自然豪杰！
不须去管理，让他们自己想出一套自己管理自己的方式，你只须看看就可以了！
一切计议便会生出贪欲渴求，这时须要的不是去压抑它，而是让大道显现
，这样的镇伏是自然镇伏，这才有效！
无贪无求，就是至福；真正的德从此处立起，这是通于自然大道的，这叫
道德，道生之、德蓄之！
《老子道德经》第三十八章
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德，无为而无以为；
下德，为之而有以为；
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄，
处其实，不居其华，故去彼取此。
白话译文：
至上之德，不执著此德，正因如此，拥有这德性。
俗下之德，执持不失此德，正因如此，丢失了这德性。
至上之德，自然无为而且也不为甚目的而为；
俗下之德，勉力有为而且是为了目的而为；
至上之仁，纯只感通之为，不为甚目的而为；
至上之义，勉力为之，这是为了目的而为。
至上之礼，勉力为之，却没得恰当响应，就拉着臂膀而勉强将就他。
如此看来，失去了大道之源，而后只好强调内在德性；失去了内在德性，
而后只好强调感通之仁；
失去了感通之仁，而后只好强调正义法则；失去了正义法则，而后只好强
调礼仪规范。
那强调礼仪规范的，正可见忠诚、信实已然浇薄，祸乱灾害，已然开始！
预先测度未来，只见得大道的表象，这是人们愚昧之始啊！
因此，大丈夫宁可居处忠信之厚，不愿居处礼文之薄！
宁可居处纯朴之实，不愿居处浮泛之华，因此宁可去华薄，而取厚实！
药方：
“道”是有人起个头，带着你走，这人是谁，是你胸中的主。
“德”是依正直的心来做，直入本源，不必罣碍！
“仁”是彼此真诚相感、相应，融合为一体。
“义”是自我要求完善，做成规则，戮力为之。
回得本源，一切自在、自然！纯朴的力量最大！
妙觉慈智在广州报告
(被肇庆安全局赶出四会六祖寺的121天)(http://www.dajiyuan.com)
