【大纪元2011年10月16日讯】（大纪元记者江禹婵台北专题报导）传统原住民的生活型态，与土地有着密不可分的关系，在文化传承中，体认敬天信神与灵魂之间的联系，从中建构一套独特的生存法则，尤其在无书写文字的社会，如何连结人、土地、自然？“土地命名”则为主要关键，祖先流传的土地伦理，让资源得以永续维护的深奥智慧；靠的不是严刑峻法，而是对于大自然的崇敬与爱护。
电影《赛德克‧巴莱》热映，引起许多人对原民文化的高度关注，许多神话传说牵动族人最后的依归，如死后经过彩虹桥，象征死亡只是换个地方生活，如果眷恋人世间就不会被祖灵之地接受，因此过去原民不害怕死亡，但随着西方宗教强势进入后，让传统文化起了剧烈震荡。
“网路系统” 自然卫星定位
身为布农族人，目前为国立东华大学语言传播学系教授童春发指出，每一寸土地名子都像自己新生的孩子一样， 因为没有书写系统，于是土地就变成笔记本，精细到每个地方、任何一个点，都变成部落笔记里的一部分，不只是对土地的认同，也是认识自己生长土地的方法之一。他说，于是命名变成一种“网路系统”。
这样的网路系统，可清楚掌握个人定位，以及每吋土地的特色与资源。一般人在山里都是用无线电联络、卫星定位找人，常造成时间人力的浪费。不过原民的每一块土地都只有唯一的名字，给所有族人非常精准的方向，只要发生问题就知道在那个地点，绝不会错过，就如同街道巷弄一般清楚。
头目责任 掌握部落版图
在偌大的自然环境中，如何过最自由安全的生活又能保护自己，明确掌握各项资源就格外重要，比如危险的地方，就会以代表危险的名称来命名，那么所有族人就知晓，此地不宜接近，同时提供完整的生态知识。
他说，部落就像蜘蛛网络，部落在中间，包含头目、社会组织，不属于那个网路组织或任意侵犯，就会被立即抓补，而充分掌握自己的版图，照顾所有的老弱妇孺，就是头目最重要的责任。
文化冲突 应从本质上理解
关于电影中，赛德克族“出草”的一幕，让有些人认为是野蛮、落后惨忍的手段，身为邹族的考试院考试委员浦忠成指出，这些想法是出自于不了解，所谓出草这种“猎首”行动，是护卫自己部落的防卫型态，必须在短时间利用突袭方式，猎杀对方一两个人，虽即马上撤走，目的在于有效率的惊吓、严厉威吓对方不要抢夺自己的土地资源，并达到捍卫自己的族人责任。
反观在历史朝代中，许多大型国家以屠杀更多人口来阻挡对方，动辄坑杀对方士卒数十万人，到底谁野蛮文明不能用型态来对照，应从本质上拥有更多的认识才能理解。
原民口传神话 建构独特世界观
自古以来对自然与上天十分尊敬的原住民，一直以来将此具体思维落实在天人合一的行为上，用原始、简单的生活方式，助益于环境平衡与保护，因为没有文字记载，大多靠口传文化，所以文化大多以神话传说有着极大的关联。
土地是原民的根，提供生活的场域，是传统宗教祭仪和生命礼俗的场所，更是文化传承的载体。布农族祭祀时，会唱着祈求小米丰收的歌曲，轮流接着歌唱，并模仿风吹过松树林的声音；邹族则是模仿瀑布声，来自大自然启示的歌曲，非常和谐缓慢。
其中排湾族重要的发源地，是位于屏东的大武山，在神话当中，山顶是天神的头，为天地间的衔接点，不远的下方，位于现在屏东县玛家乡玛家村附近的Padain，是个非常大的丘陵地，正是部落所谓神圣创造生命之地，从整体看过去，位置等同于心脏部位。
耆老谈到，在那个地方可以感受人与神的接近，每当孩童哭闹时，都会抱着孩子对着Padain的方向吟唱，借此抚慰孩童哭闹不休的情绪。
在排湾族的观念， 阴间与阳间有一道门，之间的阶梯是天上与地下的一条通道，两位在地底下生活的兄妹，便顺着这条阶梯来到地面，身上带着各式各样的谷物，丰富了地上的农作物，国立东华大学语言传播学系教授童春发说，这种世界秩序概念，深切影响这个民族。
尤其旧有部落绝对不会在溪边居住，因为祖先认为，溪流是神的路，人绝对不能阻挡神的道路，但随着日本时代统治，为了开发水资源而移居至河口，所以八八风灾发生时，部落耆老都早已预料，这是无法避免的灾难。
生命上天赐予 终归祖灵之地
原民相信生命源头由上天赐与，邹族就认为，灵魂源自玉山，只是降生到部落里扮演男女、战士、农夫、猎人等等角色，当生命终结时，灵魂可以在部落上空停留5天，接着飞往玉山祖灵预备好的部落，如赛德克巴莱彩虹桥的另一端，就可与死去族人再度生活。
考试院考试委员浦忠成谈到，泰雅族、赛德克族等脸上没有纹面、手上没有图纹标记， 彩虹桥旁的守护者螃蟹，若没有看到荣耀的标志，就会阻挡其进入彩虹桥，这类的思维在台湾原住民各族中都有类似的概念。
童春发说，在古老传说当中，神要透过河流巡视人民的安全，每个山丘都是神巡视大地落脚的地方，除了像母亲外，对土地更有着神圣不可侵犯的尊重。
