【大紀元7月16日訊】2005年8月以來，峨眉山發生了一起震驚中外的宗教事件。峨眉山佛教協會會長永壽公開發文，誣蔑牛心寺清修僧人照智（俗名張耀光）是邪教徒和罪犯，並要強行驅逐。當社會各界發現文件具有污蔑迫害性質並進行聲討時，永壽親口對有關官員說：「實際上我與張耀光以前並沒有仇，這次事件是二眾（即尼眾）寺廟引起的。」這句話引出了三個疑問。第一：尼眾廟裡究竟什麼事情能讓永壽怒氣衝天，並不惜以身試法，出台了對照智法師進甈F治迫害和z蔑誹謗的《33號文件》呢？第二：尼眾廟跟永壽到底有什麼關係？第三：難道尼眾廟裡的個別尼姑能跟永壽會長平分峨眉山佛教協會權力的秋色？
且聽我慢慢道來。
一、峨眉山二眾廟的當權派「演家」
峨眉山二眾（尼姑）居住的寺院是以伏虎寺為中心的幾大寺院，主要有伏虎寺、純陽殿、聖水閣、尼眾佛學院等等。目前的當權派是臨濟譜系的「演家」。峨眉山寺院派傳承主要有臨濟和曹洞二宗。臨濟正宗字派有四十八字：「智慧清淨，道德賀明，真如性海，寂照普通，心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬宏，惟傳法印，證悟會融，堅持戒定，永繼祖宗。」
1、「演家」的師傅是臨濟譜系的「三常」
伏虎寺尼眾片區老一代的尼姑有常清、常真、常玉，她們屬臨濟譜系，譜序是「常演寬宏」。三人文革之中均還俗，改革開放以後回山。常清回山後是伏虎寺臨院及民管小組負責人，後來收有演慈（車禍死亡）、演成、演勤等徒弟。常真回山後被任中峰寺當家，1990年調任伏虎寺任副當家，其徒弟有演文、演寬、演妙、演觀（被判刑）等。常玉師回山後曾經為純陽殿當家，徒弟有演法等人。
2、演字輩的主要代表人物簡介
演字輩是目前峨眉山尼眾中勢力最大的一股力量，代表人物有演慈演法演文等。演慈是常清的徒弟，1982年出家，不久任伏虎寺知客，平時愛出風頭，廣交權勢，逐漸升任伏虎寺副當家、當家。1999年在佛協的換屆中，曾與永壽爭奪會長之位未果，後任佛協副會長兼伏虎寺當家，2002年在去西嶺雪山的途中因車禍而且不幸夭亡，其徒有寬忍等。演法是常玉的徒弟，畢業於四川省尼眾佛學院，1990年任佛學院尼眾班教務主任兼伏虎寺知客，2002年演慈去世以後，演法接任伏虎寺當家。2004年任佛協會副會長，徒弟有寬信等人。 演文是常真的徒弟，曾任雷音寺當家，2004年後調任伏虎寺照客，現任伏虎寺督監。其徒弟有寬儀等人。演寬是常真的徒弟，曾任伏虎寺經濟總管，2003年雇兇殺人，被判刑。演家一派其他人物還有尼眾佛學院負責人演妙、伏虎寺知客演勤、純陽殿當家演成等。
3、「演家」的徒弟「寬」字輩主要人物簡介
寬字輩是演家的新生代，代表人物是寬忍，她是演慈的徒弟，是尼眾中寬字輩的大師兄，1995年受戒後任伏虎寺知客，其後隨演慈奔走於公門私家，是一個權勢心極重及脾氣特壞的人，現任聖水閣當家。寬字輩的人物還有聖水閣財經保管寬信、聖水閣知客寬嚴等人。寬儀本來是演文的徒弟，任聖水閣知客並兼任尼眾佛學院教師，因為辭職風波成了演家的叛逆，引發峨眉山佛教界的巨大動盪。
4、與演家關係緊密的比丘—-緣性、緣成
僧人善行在文革時與尼古常真結為夫妻，文革以後，夫妻二人均回寺廟，但仍然保持來往。善行收有緣性和緣成兩位徒弟，這兩位徒弟和常真的演字輩弟子來往密切，善行去世後，緣成和緣性每逢過年都去孝敬師娘常真和演字輩的師妹們。緣性，曾任峨眉山佛協的經濟總管，2003年因與演觀之姦情被殺害。緣成，曾經任峨眉山萬年寺經濟總管。緣性等人實際上也算是「演家」人物。
二、「演家」二眾的代表人物在峨眉山興風作浪
1、 演慈奪權未果，車禍身亡
演慈的師父是常清，1982年在峨眉山出家，曾任伏虎寺知客、副當家、當家。喜歡結交權貴，與峨眉山市、樂山市有關幹部保持著很好的個人關係。1999年峨眉山佛教協會換屆，演慈利用政界的各種關係和永壽爭奪會長之位，永壽也利用各種關係與之抗衡，最後永壽險勝。後來演慈被任命為峨眉山佛協副會長兼伏虎寺當家。但是，演慈並不把永壽看在眼裡，在工作中給永壽製造了不少的麻煩。2002年，演慈在徒弟寬忍等人的陪同下乘車翻越西嶺雪山，途中因車禍而且不幸夭亡，令人感到蹊蹺的是，全車司乘人員除演慈死亡外都安然無恙。
2、 演觀偷情致孕，謀殺姦夫
演觀也是演家的一個重要角色，2003年以前是伏虎寺的財務總管，此人長期與緣性（她師父常真的丈夫善行的徒弟）和宏傳兩位和尚保持不正當男女關係，導致懷孕，她要求緣性還俗成婚，而緣性放蕩成性，又手握峨嵋山佛協經濟總管的大權，不願還俗。在各種勢力的蠱惑和幫助下，演觀遂動殺機，2003年5月3日，她請她的另外一個情人–大佛禪院的主要負責人宏傳殺死緣性。釀成震驚中外的五．三僧人被殺事件。
3、 緣性財務混亂，偷情亡身
緣性也算是演家的重要人物，同時也是永壽會長的「錢囊」、峨眉山全山經濟總管兼報國寺的財務總管。從當沙彌起就一直是報國寺的經濟負責人，二OO一年後，永壽把全山經濟大權一併交與緣性。由於他甘當會長的私人錢袋子，永壽對他毫不管束。該人對於財務管理一竅不通，帳目混亂，人品惡劣。平時揮金如土，放蕩不羈，凡女子稍有姿色，無論在家出家，均用公款討好之。多行不義必自斃，2003年緣性因為偷情事件被演觀顧兇殺害。緣性死後，佛協組織查賬，明顯有二百多萬元賬目去路不明。四川省公安機關想檢查佛協的賬目，但被永壽用各種關係阻止。
4、 演文師徒決裂，侵犯人權
演文現任伏虎寺督監，與永壽保持著極為良好的個人關係。2004年，峨眉山佛協對於全山寺院負責人進行大調動，要求不服從調動者就自行離開峨眉山。原洪椿坪（男眾寺廟）當家師傳柱法師因腿有病，不能到海拔很高的金頂，只能離開峨眉山。而時任雷音寺的當家演文師被佛協調往聖水閣任當家，演文不服從調動，卻安然無恙。在佛協領導的特別關照下，到伏虎寺任知客、後又任伏虎寺督監。
寬儀是演文的徒弟，2005年8月前任聖水閣知客並兼任尼眾佛學院教師。寬儀比較重情義的尼姑，一直比較尊敬演文。在很長一段時間內，二人親如母女，寬義細緻的照顧演文法師的日常生活起居並把每月的衣單費交與演文。但是，演文卻是一個控制欲很強的人，一直將徒弟看作自己的私有財產。2005年7月，演文在沒有徵得寬儀同意的情況下，欲將寬儀正式調入佛學院，意欲通過寬儀的調入在佛學院培養自己的人馬。
2005年8月1日，寬儀感到不能勝任佛學院教師一職，向佛協遞交了辭職申請。此事讓演文感到震怒，強令寬儀收回申請，並進行人格侮辱、威脅打罵、摔破寬儀私人物品等等。2005年8月22日，寬儀因此致信佛協等部門，要求斷絕師徒關係。並在信中提出：「……如果得不到上級領導和宗教局的公正解決，那麼我就只好把我在峨眉山出家以來耳聞目睹的，乃自現存的踐踏人權的所有事實，一一在網上公開，或上訴法律機關。」此信一出，引起了「演家」、佛協、宗教主管部門的極大不安。由於寬儀在事發前後曾經去過牛心寺，於是「演家」勢力操縱佛協對照智法師進行驅逐。
5、 寬忍性情怪異，自虐虐她
寬忍是演慈的徒弟，現任聖水閣當家，是寬儀的直接領導。此人性情怪異，貪污賄賂，自虐虐她，是「演家」人物的新生代。寬忍出家早期，師徒關係較好，演慈經常帶寬忍參加各種社交活動。但她性情古怪、喜怒無常，後期與其師父有很多矛盾。私心稍有不遂，就以自殺相要挾，諸如跳河、割脈、上吊、服毒等都是她要脅人的手段，還經常展示自己手腕上的傷疤，沾沾自喜地向周圍的人描述自殺經歷，以此恐嚇同修和下屬。
2003年5-3殺人案發之後，全山僧尼集中學習，比丘尼圓睿與寬忍二人在伏虎寺因瑣事發生口角，寬忍就拿菜刀追殺圓睿未成。2004年10月份，峨眉山全山大調動，圓睿被調到聖水閣寬忍的手下。兩個月後，為保護人身安全，圓睿向佛教協會申請調離，佛協下文致聖水閣，同意將圓睿調到伏虎寺，寬忍受到文件後，將其銷毀。圓睿住在伏虎寺，但是因為沒有了佛協的調令文件，伏虎寺並不給圓睿發放衣單費。圓睿幾次找寬忍成全此事，但是寬忍一直謊稱沒有收到文件，百般抵賴。面對寬忍的無賴嘴臉，圓睿傷心至極，於2005年春季的一個晚上割腕自殺，後被隔壁的圓融師等人發現，送至峨眉山市人民醫院搶救，得以脫險。在自殺事件之後，寬忍總算同意放人。於是，佛協再次下文宣佈調圓睿至伏虎寺。圓睿在調養期間，感悟良多，深知此種環境已經無法修行學佛。2006年2月12日，圓睿告別了16年的僧團生活，開始自己新的歷程。
演文、寬儀師徒出現矛盾以後，寬忍也積極介入，欲嚴懲寬儀以及同住聖水閣的悟戒法師（悟戒是牛心寺傳定法師的妹妹，曾陪同寬儀去過牛心寺），並將矛頭直指牛心寺。2005年8月26日，寬儀和悟戒向當地派出所備案，指出「由於我們知道她們的底細，人身安全受到威脅，故到公安局備此一案，請求公安領導督促佛協同意我們二人調離聖水禪院到伏虎寺常住。避免發生悲劇。」事後，悟戒被調伏虎寺，寬儀則被留在聖水閣。悟戒走時，寬忍當眾宣佈三不規定：不許聖水閣尼眾、職工與悟戒談話；悟戒不得與聖水閣大眾一起上殿、誦經、過堂；悟戒不許與寬儀有任何聯繫。並令其三日之內向大眾求懺悔，還威脅悟戒說：「你是不是吃三寶飯吃夠了？」寬忍還派人監視偷聽悟戒、寬儀的電話和言行。
寬忍在經濟上也有問題，擔任寺廟負責人以後，多次到香港等地化緣而不見入帳。寬忍還在 2005 年 4 月 21 日 至 27 日即永壽升座接待之際，在峨眉山飯店私取七個禮包送與有權勢的在家人。
三、個別尼眾不願介入演家派系，到牛心寺求學，引發演家尼姑對於照智法師的仇恨
牛心寺地處偏僻，照智法師在峨眉山多年獨修，得到部分僧俗四眾的信賴。悟戒是牛心寺僧人傳定的妹妹，長期住在聖水閣，對於寬忍經常用自己自殺的經歷威脅他人的做法深感厭倦，在寬儀與演文斷絕師徒關係事件發生後，8月26日前後又與寬忍在寺廟吵鬧，要求調到伏虎寺。伏虎寺有一考察僧尼李成芬，好學向善，可以背誦多部佛經，曾到牛心寺向照智法師請教佛法知見。而寬忍一直想將李成芬收到自己的門下，擴大自己的勢力，後來小李不但不禮寬忍為師，反而拜了演家的死對頭伏虎寺當家悟法為師。以前也偶爾有一些不願意介入派系鬥爭、不願意為「演家」控制的僧尼去牛心寺參訪。所有這些都被寬忍等人認為是牛心寺照智法師在背後指使，而對照智懷恨在心。
2005年8月29日下午六時，悟戒師因家中父親的事要找他哥傳定，約寬儀師一道來牛心寺，時值天晚留宿牛心寺。這引起寬忍的恐慌，派了兩位比丘尼跟蹤監視。後來，寬忍又打電話到公安局謊報聖水閣失蹤了二位比丘尼，並說二人在牛心寺練XX功。30日上午九時，洪椿坪派出所兩人和兩名武警，在清音閣消防人員雷貴元，會計張炳榮的陪同下來到牛心寺，查看了照智法師、傳定法師的房間及寬義和悟戒居住過的房間後，未發現任何練XX功的蛛絲馬跡。8月30日下午兩點，永壽下令清音閣當家本寶切斷牛心寺的供電。
8月30日下午六時，在寬忍等人的蠱惑下，峨眉山市宗教局李黔局長和余副局長、峨佛協副會長演法去聖水閣找寬義瞭解情況，悟戒法師也在場。談話中李黔說了四點：1、牛心寺是峨眉山未開放的寺廟是一塊禁地，不許任何人去參學。2、牛心寺張耀光屬非宗教教職人員，宗教局和佛協不認可有此僧人。3、牛心寺張耀光在山上蠱惑人心，造謠生事。4、懷疑寬儀法師的報告是張耀光所為，包括寬義法師的一切行動皆受張耀光指使。8月31日，峨佛協公佈了臭名昭著的《33號文件》，對照智法師進行肆意誣蔑和政治迫害。其後的情況發展具如《牛心影塵錄》所載。
寺廟是四眾弟子的寺廟，僧俗弟子自然有權力去參學遊覽，李黔提出的第1條實屬荒謬。上世紀80年代末，照智法師被當時的佛協普權副會長安排住牛心寺，其後又開介紹信到洛陽受戒。2001年12月，照智和傳定法師一起向峨眉山宗教局長孫學忠、佛協負責人親手遞交了在峨眉山常住的報告、戒牒與身份證複印件。有關條例明確規定，任何申請報告必須在半年內作出同意或者不同意的答覆，否則視為同意。佛協和宗教局在幾年內並沒有做出任何答覆，據此照智法師已經是牛心寺的常住僧人。況且照智法師還受派出所和佛協清音閣片區委派負責牛心寺消防16年，表示有關部門也承認了照智法師牛心寺常住的身份。由此可見，其第2條也站不住腳。佛教協會內部管理混亂、派系林立，對僧尼虐待不公之事常有發生，寬忍、演文等人為非作歹，遭遇她人反抗是自然的事情。寬儀維護自己的權益，根本不需要受他人指使。但是「演家」卻將一切怪罪於照智法師，動用一切力量拔掉照智這個眼中釘，李黔的第3、4條也是荒謬絕倫。李黔實際上成了幾個尼姑的馬前卒。
四、永壽會長與「演家」相互依存、相互牽制的關係
永壽屬於曹洞宗的譜系，與演家的臨濟譜系為峨眉兩大派別。1999年，永壽與演慈競爭峨眉山佛協會長的位置，取得險勝。但是峨眉山的二眾廟仍然牢牢掌握在「演家」人馬的手裡，永壽不得不先後任命演慈、演法擔任佛協的副會長，任命演家人馬擔任尼眾寺院的要職。
他對於「演家」是即安撫又鬥爭，演家對於他也是既利用又牽制。首先，他重用和拉攏緣性、緣成等人，利用緣性、緣成與演家的特殊聯繫調節他和演家的關係。緣性生前住佛協辦公室，是報國寺出納兼全山經濟總管，緣成為萬年寺經濟出納。師兄弟二人與永壽朝夕相處，不但可以幫永壽在「演家」落實他的主張，亦為「演家」之事在永壽麵前溝通。其次，與演家的個別尼眾諸如演文等搞好個人關係，通過拉一個人而拉一幫人。再次，在「演家」勢力中摻沙子，派遣演家的對頭悟法擔任二眾的第一大廟伏虎寺的當家，而其他執事均是演家人物。悟法畢業於省尼眾佛學院，初任佛學院尼眾班教務主任， 1999 年佛協會調任她到伏虎寺任知客，幾天後被演慈等勢力擠回尼眾班任教。 2004 年，永壽又將其調任伏虎寺當家，永壽這樣安排意在利用兩派的矛盾來駕馭局勢。
演家對於永壽也用兩手，第一是拉攏賄賂。2005年永壽升方丈之前夕，寬忍自作主張，以演文、演妙、演寬、寬亮、寬儀、圓慧和她自己的名義送給永壽 8400 元，回來後讓其她6人每人給她 1200 元錢，其中演文的錢由寬儀代繳。 其二：牽制利用。 演家畢竟掌握著峨眉山的半壁江山，永壽對她們也是顧忌三分。在寬義師把與演文法師斷絕師徒關係的報告交到佛協會辦公室的時候，永壽會長因事外出。當永壽回來後，演文不斷地給永壽打電話，寬忍每天都下山面見永壽，促使和逼迫他對牛心寺照智法師下手。永壽為了保護「演家」，也為了保護自己的內幕，數日後，永壽按照「演家」的旨意，擬定了污蔑誹謗和驅逐照智法師的《三十三號文件》，並發佈全山，製造了震驚中外的宗教事件。這就是永壽所說「實際上我與張耀光以前並沒有仇，這次事件是二眾（即尼眾）寺廟引起」的來歷。
五、永壽的用人私心是導致峨眉山多年混亂的罪魁禍首
在用人方面，永壽會長從來只是獨斷專行，連峨眉山佛學院每一個學僧的去向都由他親自定奪。為了鞏固自己的地位，他將多位「昌」字輩的弟子安插到全山幾大寺廟，永壽還先後指派果正、果圓、照性、鎮通、通諦、永明、宏傳、鎮果等人擔任大佛禪院的主要管理人員。這些人中：通諦（現任大佛禪院的副當家）、永明（現任大佛禪院的經濟總管）都是精神病患者，宏傳是殺人犯，果圓、照性、鎮通三位已經還俗， 2005年，他又任命本寶為清音閣片區負責人，此人到任以後，盜伐山林、侵吞公物、賭博成性，把清音閣、牛心寺變成其家鄉流氓的遊樂園。在尼眾廟，為了拉攏「演家」，他任命諸如寬忍、演文之類性情怪異、自虐虐她之人擔任寺院領導，對於寬忍逼人自殺、演文虐待徒弟的行為聽之任之、偏袒包庇。為了限制演家，又任命悟法為伏虎寺當家，挑起尼眾矛盾，從中漁利。對於認真修行的僧尼，他或者架空或者驅逐，根本不給出頭的機會。由此可見，永壽的用人取向不是管理好寺院，而是拉幫結派、滿足私心，永壽的用人私心給峨眉山佛教帶來了巨大的混亂。
永壽擔任峨眉山佛協會長以來，已經發生了多起僧尼自殺、他殺案件，永壽難辭其咎。緣性是報國寺兼峨眉山佛協的經濟總管，掌握所有峨眉山的經濟款項，由於永壽的放任而為所欲為，最終身首異處。5-3慘案，宏傳只不過是永壽的替罪羊，而實際上永壽才是真正的兇手，可以說是永壽的用人私心造成的血案。聖水閣的圓睿的割腕自殺也是永壽的用人私心造成的。同樣，牛心寺事件本質上並不是「二眾廟」引起的，永壽的用人私心才是牛心寺事件的罪魁禍首。如果不是永壽的亂用私人，二眾廟不會如此混亂，也不會要挾他發佈《33號文件》。
我們不禁要問：這種亂象還要持續多久？永壽要把峨眉山帶向何方？
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