后代的剑侠大都是隐世高人，又有些道风仙骨，有时还与文人沾亲带故，所以颇得后人仰慕，特别是清末民国时期，好侠之风遽起，许多名人常常以剑侠自居，如清末著名的女革命家秋瑾，自称“鉴湖女侠”。我国的大文豪鲁迅，也曾自己取了个别号叫“戛剑生”，是模仿武侠小说中的剑侠而取的。
从以上文可以看到，剑作为武器比较辉煌的时期，是在春秋战国和秦汉这一大段时间里，那个时候的人只要谈起武技，一般都离不开剑。因此在剑大行其道的环境中，不但产生了一批优秀的剑技家，而且累积了许多识剑和用剑的经验和理论。
春秋晚期的越国是铸剑之乡，当时出了一位著名的剑技家“越女”，她虽然年纪轻轻，却击败了当时名气很大的老剑客袁公。越国的军队曾聘她做武师，越女经常和越王勾践论剑，《吴越春秋》为我们记录了越女论剑的一些内容，她认为用剑之道要“内实精神，外示安仪”，出剑之前像一位仪态端庄的美人，出剑之后，却若猛虎下山。
搏斗中剑技动作要和自己意念步调一致，即神形相应，这才是剑技的最高境界。越女这些理论多为后世所效法，特别是形与神的关系，精辟透彻，道出了搏击之技的法门，此后的诸子百家对剑技多有议论，但大多以剑作比喻，讨论做人和治国的一些道理。
西汉史学家司马迁在写《史记》时，他专门列了《游侠列传》和《刺客列传》来描写春秋以来的侠客。司马迁自称司马家的祖辈曾经“以传剑论”而显赫一时。
他对剑技也有独到的见解，认为不是“信廉仁勇”之人，是不能传兵论剑的。剑技和“道”一样，“内可以治身，外可以应变”。显然司马迁把剑技的理论提到了一个新的高度，这与后来练武之人讲武德是一致的，讲的是形神合一，以意使剑。
思想家庄子以三把剑：一是天子之剑，二是诸侯之剑，三是平民之剑，让日夜嗜好击剑比武，经常死伤无数的越王羞愧难当，不再谈剑。庄子以天子之剑进谏越王，也有奉承越王之意，暗示越王应有一匡天下的大志。
诸侯之剑是用来治理一个诸侯国的，治理诸侯国主要在于用人，虽然比不上天子之剑有气魄，但庄子并没有贬低诸侯之剑，诸侯之剑也是无敌的，因为越王本身也是诸侯。
平民之剑则指那些胸无大志的人，庄子的“三剑”还道出了一个主旨，人在其位谋其事，当诸侯王的是不可以击剑为能事的，治理好国家才是自己该做的事。“庄子说剑”有点像寓言，但对现代人来说，也还是有意义的。◇
