【大纪元2015年07月24日讯】
第一部分 前言
恩格斯认为，哲学史可二分为唯物主义与唯心主义【1】。一以贯之，唯物即肯定物质第一性，唯心即肯定意识第一性。恩格斯的二分法在当时、哲学史中并不具有权威性，在苏联成立后此二分发便立即红便大江南北。该二分法将哲学史划分为上下二元，上元为“唯物”，下元为“唯心”。
唯物主义派别中的辩证唯物主义一支对中国的极大影响力不可忽视，在前后六十年中影响了几十亿人。诚然，中国的发展与辉煌我们有目共睹，但是在“万家灯火”的背后是否存在着缺陷与隐患？在弘扬“正能量”的同时，“负能量”的信息是否传递出危险的信号？
答案是肯定的，水至清则无鱼。近年以来，随着政府对信息公开、社会公平的倡导，一部分时代的弊病有机会陈列于我们眼前。在道德滑坡、社会不公等现象的背后，暴露出了什么问题？为何大力弘扬正能量，所获得的效益却未达预期？
真正引领时代风气的，是哲学思想。当我们所处的时代距原先设置的目标有偏差时，我们应当反思根本：各种弊病的背后，是否是辩证唯物主义暴露出的局限性所致？若不及时修补调整，我们或将渐行渐远。
本文将依据“因”与“果”两方面讨论。“因”即学理知识，“果”即作用及果效。
第二部分 学理缺点
有一个命题是无可辩驳的：任何理论均有自身的缺点。因此，声称辩证唯物主义是绝对的真理、绝对的正确无疑是妄自菲薄。一种理论有缺点固然不可怕，但拒绝承认之并修正之才是真正可怕之处。
本部分的重心不在政治哲学，而在于形而上学中的本体论与宇宙论。
1.支点的缺陷
唯物主义认为：物质具有第一性，即存在先于感知。不妨从其证明入手。证明如下：
证明：
“前提a：假设存在一个客观事物（如杯子）
由a可知：该客观事物（如杯子）不依赖于人的意识而存在
结论：物质具有第一性”
由上可知，前题a是一个假设的存在命题。然而，该假设的成立条件是：客观事物（如杯子）被感知，即“存在即是被感知”【2】。若客观事物（如杯子）未被感知，命题a的假设就不成立，上文的论证也土崩瓦解。此悖论也称“天云悖论”。
阿基里德说：“给我一个支点，我能支起一个地球。”若一种理论的支点存在缺陷，理论本身的内容缺点暴露了出来。
2.规律与意识能矛盾
辩证唯物主义一方面强调：意识具有能动作用，另一方面肯定“规律”的存在。“规律”即因果律，即有因必有果。此在（Dasein）【3】既是因，又是果。现在的存在物由过去的因素决定；现在的因素，也决定着将来的存在物。辩证唯物主义认为自然现象与社会现象是线性对应的。一方面，辩证唯物主义批评狭义机械论，另一方面又承认“规律”的实在性和正确性。于是，辩证唯物主义就不可能避免承认决定论的合理性。因此，因果律所带来的直接后果便是人不再有自由意志。既然一切都被决定，那么人还有自由吗？因此，“规律”作用的承认与意识能动作用水火不容。
3.主体与客体的一致性
首先陈列事实：物质是知性的客体，而心灵是知性的主体。
“认识着的主体和被认客体是一对彼此间相互关联的概念：不存在没有客体的主体，也不存在没有主体的客体。在这一关系内不存在某种逻辑上的孰先孰后：既不可能用客体来解释主体，也不可能用主体来解释客体。”【4】
证明：
“大前提：主体与客体是一体的、连贯的。
小前提：物质是短发的客体，而心灵是知性的主体。
结论 ：物质与心灵之间的作用是一体的。
推论一：若撇开主体，一切客体物质的概念便完全消失。
推论二：概念“物质”仅仅存在于人化的概念中，并不具有实在性和普遍性。”
由推论一与推论二可知，“我们所认识的世界”仅仅只是“我们所认识的世界”。即不存在绝对的、不依赖于人的意识的、纯粹的“物质”。概念“物质”仅仅存在于人化的世界中。
4.决定作用与支配作用
辩证唯物主义认为：物质决定意识。“决定”一词是否存在独断之嫌？
物质决定意识的另一种面貌是环境决定世界观与方法论。何谓环境？环境可二分为自然物与“理型”（idea）。二种环境内与环境间相互“摄受”（Prehension）。“摄”即“摄取”，“受”即“接受”，这一过程既被动又主动。【5】我们所处的环境是一个摄受的统一体，一方面，环境对我进行物理摄受与概念摄受；另一方面，我亦对环境作物理摄受与概念摄受。环境的作用固然重要，但心灵与环境的吸收消化能力也是支配因素之一。
这两种相互作用彼此影响，缺一不可。
第三部分 作用优势
虽然辩证唯物主义存在着微小的缺点，但是它对中国社会的发展与改良起着功不可没的作用。
本部分将讨论辩证唯物主义的优势以及大规模应用的原因。
1.普适性
唯物主义宛若色泽诱人的美食，而偏向唯心的理论令人望而生畏。
一言以蔽之，唯物论简单易懂，唯心论坚涩而难以短时间内理解。
因此，普适性自明。
2.辅助贯输立场的力量强大
上文已经道明唯物论的难度。既然唯物论通俗易懂，那么进行大规模的普及自然不是难事。在一个政权建立伊始，一个力量强大的理论便能很快受到青睐。唯物论的简单性可以使其大量普及，并且可以起到辅助作用，进行立场的贯输。它能够冲破宗教与旧文化的束缚，迅速猛烈地冲击着过去的思想。
3.利于科学技术的发展
科学的进步需要唯物论。科学大不同于形而上学，科学研究的对象是实在界的现象。因此，科学研究的局限性与肤浅性就决定了其与唯物论为伴，而衡量一个社会进步性的标准之一正是科学的发展程度。
第四部分 作用劣势
1.缺少伦理学的支撑
唯物主义在本体论与宇宙论的系统构建比较完善，但是缺少完善的伦理学的支撑。在唯物论强行取代宗教之后，未过多久宗教又“死灰复燃”，佛学与儒学的复兴我们也是有目共睹。这般现象背后的原因为何？便是唯物论具有较少的安顿人心的功效。
一个社会需要宗教，需要一个普遍认同的价值观。一种价值观如何超越地域、种族的差异而吸引绝大多数人？笔者认为，需要“依他”。【6】若一个人相信唯物，那么一切现象只是单纯的线性力学关系，绝对的信仰自然不能形成，普遍的价值观自然无法搭建。
2.个人价值的湮灭
唯物论不能解释“不朽”，也否认了个人精神的价值。若意识只是人脑的机能，精神价值不复存在，个人的追求也会变成庸俗不堪的官能享乐。一个相信唯物论的人“不知有自我、不愿有自我、不能有自我”【7】。自我仅仅只是物质的简单拼凑；亦无恒定的价值值得追求。
唯物论彻底否定了灵魂的“不朽”的存在。其结果便是社会的前进偏离目标、社会的框架越来越不契合人性。个人的追求变为对财富与名声的渴望，然而这种追求经不起推敲，分析到最后皆是空置虚名。对物质的强烈欲求，只是使人心暂时麻木，而忘记了生命之中的根本问题。
3.善恶评判标准的失衡
近年来，随着“社会主义核心价值观”的引入，一此价值观诸如平等、诚信、友善得到弘扬。这一行为甚得称赞，但是只提出倡议而不提出配套的标准和执行方法，使这一行为只停留在立场的贯输，而偏离了更重要的价值：使社会充满更多的善与爱。笔者认为这并非政策的失误，而在于唯物论自身的限制。
唯物论将实在界一切的联系视作的线性力学联系，这样做的后果之一是人们不再相信德福一致。“善有善报、恶有恶报”显得愈加苍白无力，于是只能依靠外在的法律去规范行为。但只能停留在外在的规则戒律，却难以让人从心中真正信服。
人是否有“自由”【8】？若一人无自由，就意味着他的行为是他人决定的，那么他便不需要负责；相反若一人有自由，便意味着他能够进行自由意志与价值选择，并且为之负责。日常经验告诉我们：德福不一致，这一经验与上文“人的自由”有冲突。若无一个合理的理论解释之，人的自由便成了问题。而我相信，极少有人会否定自己的自由。
第五部分 建设性意见
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。如何弥补美中之不足？
这一部分将提出个人之薄见。我们所需要的，是适当的微调。
诚然，大一统的多民族国家需要普世的价值观。然而，笔者认为唯物论虽然在20世纪作用显着，但是在我们今天的时代已经不再适宜普遍应用。原因有二，一是哲学只能辅助立场贯输，二是唯物论不适合今日上层建筑。
由第二部分第2小节可知，唯物论使贯输力量强大。唯物作用在于“夺人眼球”，在于“辅助”，并不能取代后者。后者为主，前者为辅，在二十世纪可能适用。但是在今天，国泰民安、社会稳定、经济发达、民族的凝聚力也十分强。因此，担心引入其他哲学导致影响爱国主义教育是多虑的。哲学是一门学术性极强的科目，它能培养独立思考能力，提高认知水平、安顿空虚的心灵，哲学的学习方向选择应适当放松。这对实现中华民族伟大复兴的中国梦起着强有力的促进作用。
其二，唯物论不适合今日上层建筑。可以肯定，中国现代化建设蓝图中的一部分来自西方。然而，西方现代化进程已表明，单纯的特制繁荣并不能使人真正幸福。当前，我国的社会主义建设已经达到了前所未有的高度，难道我们不应该借取前车之鉴，开始重视人的精神生活问题？最好的方式就是开放哲学学习的自主权，我坚信，这一定可以达到锦上添花的极佳功效。
辩证唯物论来自于黑格尔的辩证法，且保留了其内核，仅仅替换了本体论的一部分。这宛如将一座精巧而宏伟大厦的地基抽去，强行塞入另一种材料。于是乎，这座摩天大楼的稳定性可想而之。若拒绝承认地基的不牢固，那么维系大厦稳定的纽带将一一断裂，精心设计的结构将渐渐瓦解，最终导致大厦解体。
注：
1.唯物主义（materialism）,唯心主义（idealism），此二分法由恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中提出，由李立三翻译成中文。笔者认为应译作“物质派”与“观念派”。这种二分法的合理性与翻译的准确性不是本文讨论的重点。下文所有出现“唯物主义”与“物质派”、“唯心主义”与“观念派”均可替换。
2.乔治.贝克莱（George Berkeley，1684～1753）《人类知识原理》（商务印书馆; 第1版 (2010年11月1日);亚马逊kindle阅读器版本）
3.海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976）《存在与时间》（mobi版本）
4.叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860）《作为意志和表象的世界》（中国画报出版社有限责任公司；第1版；亚马逊kindle阅读器版本）
5.怀特海（Alfred North Whitehead，1861－1947）《历程与实在》（商务印书馆; 第1版）第三编 第三章
6.克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）《人生道路的阶段》（mobi版本）
7.克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）《人生道路的阶段》（mobi版本）
8.自由分两种，第一种自由（freedom）与第二种自由（Liberty），这里指第二种自由（Liberty）。
责任编辑：任慧夫
