【大纪元2月1日讯】中国历史上﹐有两场伟大的反专制抗争﹐第一场是黄花岗之役﹐第二场是六四民主运动。虽然这两场抗争﹐当时都失败了﹐但是却留下了历史悲壮的事迹。
这两场反专制战争﹐都具有一个共同的特质﹐那就是它的血﹐是摧毁专制政权的伟大的精神力量﹐也是日后中国专制政权﹐大崩溃的根本原因。
前者属于暴力革命﹐它最后的结果﹐是就专制政权倒下了﹐新专制政权又起来了﹐中国持续了近1百年的专制文化。后者属于非暴力抗争﹐这场抗争结束后﹐至今中国已持续了15年的专制文化﹐它未来是否会再度﹐持续专制文化﹐有待于全中国人民的警惕﹑努力与奋斗。
一 ﹑悼念六四死难者﹐推翻中共专制
自1989年民运之后﹐中国陷入了极大的危机﹐包括人心沉沦﹑道德堕落﹑社会不公不义﹑贫富不均﹑贪污腐败﹑高失业率﹑社会诚信危机﹑农民贫穷苦难﹑大量的农民抗争事件﹑国有资产流失﹑金融即将破产等。
有人提出﹐中共高层的领导人﹐有6万家属﹐携带2千亿美金﹐在西方国家享受民主。这样的政权﹐还有什么存在的合法性可言﹖
这些问题﹐已不是现有的共产专制体制﹐可以有效解决﹐社会贫富两极化﹐越来越严重﹐社会的内在结构﹐酝酿着即将爆发革命的形式﹐例如﹐每天有超过140件的农民抗暴事件﹐这些都证明了﹐中共即将大崩溃﹐现在只差点燃﹐这场革命运动的火种罢了。
任何一个社会或天灾事件﹐都有可能让中共政权﹐一夜之间﹐完全崩溃。中国人应该预先思考﹐中共大崩溃溃后的各种问题﹐以便及早准备。
虽然六四民主运动﹐参与的人﹐手中并没有武器﹐但是他们的血与心灵信仰﹐却是无形的武器﹐它的威力无穷﹐只要我们能够还原它的真面目﹐它就会成为﹐敲响中共专制政权丧钟的巨大铁锤。
这个巨大铁锤﹐将与《九评共产党》一文﹐成为和平推翻中共暴政的利器。只要不断地谈六四﹐不断地传阅《九评共产党》文章﹐中共要不了多久﹐便会崩溃了。
笔者认为﹐推翻中共暴政很容易﹐但是重建民主宪政的新中国﹐较难些。然而﹐中国非常幸运﹐未来中国这场革命﹐却拥有人类历史上﹐得天独厚的条件﹐因为现在是21世纪﹐许多伟大民主国家的经验﹐足以提供给中国人﹐作为重建中国文明的基础。
二 ﹑认真学习人权与民主的理念﹐以便建设新中国
六四运动﹐对中国人最大的意义﹐在于敦促中国实行民主宪政﹐以便中国人﹐能够建立一个伟大文明的国家。
然而﹐中国如何才能实行民主宪政呢﹖它绝对不能透过暴力革命来完成﹐历史证明﹐孙文走了那条暴力革命的路﹐最后还是回归了专制文化。
中国要实行民主宪政﹐必须从学习民主理念开始﹐这个学习的工作﹐包括﹐认识﹑认同与建立民主的信仰﹐如果这个学习工作﹐没有做好﹐那么中国实行民主宪政﹐将会遥遥无期。这就是中国目前的困境﹐13亿的中国人﹐真正了解民主的人﹐恐怕不到百分之一。
尤其是9亿的农民﹐长期承受专制谎言的宣传与教育﹐早已被异化成为专制政权的拥护者﹐如果你与他们谈论民主﹐他们会振振有辞地告诉你﹐我不懂什么叫民主﹐我只要过好日子﹗
我相信1949年时﹐共产党之中﹐也有很多的人﹐主张实行民主﹐但是碰到那么多的农民﹐他们的想法﹐才不在乎民不民主﹐他们只要安定﹐有饭吃就可以了﹐这样水平的人民﹐很容易受到蛊惑或煽动﹐成为坚决拥护专制政权的人民。
很不幸的事实﹐2005年的今天﹐大部分的农民﹐还是这种思维﹐所谓的民主教育﹐只不过是一场骗局﹐在这样客观的历史条件下﹐中国如何能走向民主宪政﹖
只要中国专制政权﹐不结束﹐那么就没有民主宪政可言﹐中国人仍然要继续﹐活在贫穷与苦难之中。为了拯救中国人的命运﹐中国人必须推翻专制﹐也必须认真地学习民主的理念。
学习民主的理念﹐是未来建设民主宪政国家的必要条件。民主的理念﹐根源于人道的爱与正义﹔人道的爱与正义﹐体现在人文的理念与制度上﹐就是人权。
所谓的人权﹐不是一种激情或理想的口号﹐而是一种实质的人道概念。前者属于不懂人权者的自然反应﹐如大多数的中国人﹐他们至今仍然对人权概念﹐不甚很清楚﹔后者属于了解人权者﹐这些人如果不是亲自生活在西方的人﹐便是曾经研读世界人权公约的人﹐否则以中国客观的专制文明与生活环境诸多限制﹐不可能有足够的文化基因条件与机会﹐了解人权的本质概念。
所谓的世界人权公约﹐如《世界人权宣言》（1948年12月10日联合国大会决议）﹑《经济﹑社会和文化权利国际公约》（1966年12月16日联合国大会决议）﹑《》（1966年12月16日联合国大会决议）等。
如果没有读过这些人权公约﹐并且不能认同这些公约的理念者﹐没有资格谈人权﹐也没有资格谈民主。尤其是中国人﹐长久生活在专制谎言暴力之中﹐如何能够凭空想象﹐人权与民主的理念﹖如果不能够了解人权与民主的理念﹐如何能够谈建设民主宪政的国家﹖
很不幸的﹐六四运动之中﹐大多数的参与者﹐并没有读过这些公约﹐也并不了解这些公约的内涵﹐既然不了解这些公约的内涵﹐那么如何能建立﹐真正民主与自由的信仰﹖如果没有真正民主与自由的信仰﹐六四民主运动﹐怎么可能有实质成功的可能性﹖
不仅如此﹐当时与现在的中国人﹐大多数的人﹐仍然没有读过这些公约。但是﹐中国人每天都在谈民主﹐每天也在期待民主﹐这种谈论与期待﹐有什么意义﹖
三﹑为六四正名﹐建六四博物馆
六四运动﹐关系到中国未来的民主发展﹐中国人有必要进一步﹐了解六四的本质与意义。此外﹐为了还原六四的历史真相﹐中国人有必要对六四正名。
六四需要正名﹐但是并不是由中共来正名﹐他们是屠杀六四人民的专制政权﹐他们没有资格为六四正名。这个正名工作﹐应该是由中国人民来担任﹐中国人必须要确认六四﹐在中国历史上的地位与意义﹐它是中国人的骄傲﹐也是中国人民对专制不妥协的抗争。
这种对专制不妥协的抗争﹐应该成为中国人民﹐推翻中共暴政的精神力量。中共以大屠杀的行动﹐来回答所有参与六四运动者的诉求﹐它已经告诉了人民﹐中共拒绝放弃专政﹐中共也拒绝体制改革。未来的中国人﹐除了推翻中共专制之外﹐还有更好的选择吗﹖
人民绝对不要忽略了﹐专制政权的残忍性与与不稳定性。任何与专制政权的妥协行为﹐都会造成专制政权﹐对人民恣意的迫害﹑剥削﹑镇压或屠杀。六四运动时﹐许多人忽略了专制政权的残忍性与邪恶性﹐造成了事后错愕的反应﹐事实上﹐在中国任何反专制的运动﹐最后都有可能有人牺牲或流血﹐只是牺牲或流血的方式﹐不一样罢了。
除非全民有足够的自由信仰﹑与专制政权的妥协意识﹑对民主宪政有清楚的认同意识﹑对人权有永不妥协的抗争理念﹑全民能够同心同德与同进退决心﹐否则单靠一部分人的努力﹐要想完成非暴力抗争的目的﹐实在很难达成。
未来的中国非暴力革命﹐需要中国人民﹐具有伟大的爱与信仰﹐也需要具有伟大的道德正义与勇气﹐然后有效启动心灵的巨大力量﹐如此才能号召人民﹐推翻中共专制政权。
六四民主运动﹐绝对不能将它定位为学潮或学生运动﹐它是中国伟大的全民民主运动。虽然这个运动﹐是由学生所发起﹐但是参与和受影响的人﹐并不仅止于学生﹐而是包含全民的概念。
未来中国人民﹐一定要成立六四博物馆﹐将每一位死难者的名字﹑生平与感人事迹﹐仔细地介绍给世人知道﹐因为那是未来中国人﹐重建中国文明的重要精神能源。因为他们是人类伟大自由的斗士﹐是伟大民主的烈士﹐也是伟大道德正义的代表﹐人类绝对不能遗忘他们。
现在就是中国人﹐彻底认清中共专制政权的时刻了﹐也是中国人﹐彻底与中共专制决裂的时候了﹗中共政权大崩溃的时刻﹐已为时不久了﹐中国人民﹐一刻也不能等了﹗
四﹑六四的大屠杀﹐完全可以避免
六四运动﹐主要是由富有理想与激情的年轻人﹐所推动的。由于缺乏冷静与智慧的计划﹐造成了许多不必要的错误﹐这些错误当中﹐最严重之处﹐导致了中共大屠杀的决定。
例如﹐1989年5月22日﹐北京高校大学生发表《告全国人民书》﹐其中建议中共中央﹐罢免邓小平党内一切职务﹐将其开除出党﹐并向中国人民最高检察院控告﹐请求最高检察院提起公诉。再如﹐刘晓波等人﹐又发表《六二绝食宣言》﹐提出李鹏作为总理﹐犯有重大失误﹐应该按照民主程序引咎辞职。
六四运动的主轴﹐应该是反专制﹑争民主﹑自由与人权﹐因为制度问题﹐大于个别人的问题。学生不应该﹐将运动主轴的民主与制度诉求﹐转化为反对某个别的政治人物﹐如此将引发中共上层人士与派系的斗争。试想邓小平与李鹏两人﹐如何能够承受所有民运参与者的指控﹖他们如何不起来保卫个人声望与权力﹖以他们的思维方式与立场﹐他们除了下决心镇压之外﹐还有什么选择﹖
《五‧二二告全国人民书》与《六二绝食宣言》﹐直接导致了六四大屠杀﹐凡策略上的失误者﹐必须面对历史残酷的事实。如果六四运动﹐一直坚守民主理念与制度的抗争﹐而不改变抗争的主题﹐那么以赵紫阳在体制内的苦心努力﹐也许会呈现某种体制内改革的契机。
如果中国能够像﹐甘地所领导的印度独立运动一样﹐所有的人一致﹐坚持统一立场与诉求主题﹐那么为什么还要付出﹐六四死难者的鲜血﹖
当然我们无法要求赵紫阳﹐能够像叶利钦一样﹐勇敢地站起来﹐号召人民推翻共产专制政权﹐但是天安门广场上﹐所有的民运领导者﹐为什么不能出现一个人﹐像叶利钦一样﹐号召人民推翻共产专制政权﹖他们是否被爱国主义或拥共意识﹐冲昏了头﹖
如果有人敢提出这种号召﹐那么人民是否会保持沉默﹖还是会眼睁睁地看着民运人士死亡﹖我认为以当时高昂的民主热情与气氛﹐如果有人勇敢地提出来﹐未必全民不会响应﹗
就算是中共下令屠杀﹐其结果也将与六四大屠杀的性质不同﹐我坚信如果当时有人能够﹐号召人民推翻中共﹐中国绝对不会像现在一样﹐又延续了15年的专制政权。
五﹑非暴力革命的条件
一个严肃的非暴力抗争运动﹐远比一个激情的暴力抗争运动﹐更困难。它需要所有的参与者﹐有坚强的信仰﹑保持一致的行动力﹑清楚的抗争立场﹑明确的诉求对象与目标。
但是六四运动﹐缺乏上述的特点﹐不断地改变抗争的主题﹑不断地改变抗争的对象﹑没有明确的抗争立场（如有学生高喊“拥护共产党”）﹑各自为政（每个单位都可以发表声明或宣言）﹑不能包容异己意见（如学生领袖﹐争权﹑集权与专断）﹑缺乏民主选举程序与制度等。
非暴力革命﹐必须有一定民主程序的运作机制﹐例如﹐必须有“发言人”机制﹐所有对外的声明或宣言﹐必须透过合理的民主机制﹐以便体现所有参加人的意见与目的。六四运动﹐最大的缺失﹐就在于没有发言人的机制﹐也没有民主正义的程序。
缺乏统一发言人机制与民主正义程序的运动﹐绝对无法建立民主的立场与诉求﹐也无法达成民主的目标。六四运动﹐基本上诉求的是民主﹐但它的做法﹐却是悖离民主的行为。
非暴力革命﹐必须冷静与理性﹐所有参与的人﹐必须如法轮功的学员一样﹐无言地静坐﹐没有人有权随意发言。所有的运动诉求﹐可以用统一的标语进行﹐若有新闻媒体采访﹐不可以由运动的领导者回答﹐必须透过运动所指定的发言人﹐代表回答﹐否则一人一把号角﹐整个运动﹐便失去了统一性﹐最后没有人﹐知道运动的真正目的。
六四运动﹐虽然号称非暴力抗争﹐但是各个团体各自为政﹐每一个人都可以任意喊口号﹐每一个团体都可以随意发表宣言﹐每一个人都可以随意走动或聊天﹐甚至有人唱歌﹑跳舞﹑打桥牌﹑说笑话﹑抽烟﹑抢广场扩音器等﹐如此非暴力抗争的严肃性﹐荡然无存。
非暴力革命的所有诉求﹐必须透过民主程序决议后实施﹐绝对不允许几个人﹐私下讨论后发布﹐否则运动的主题诉求或鲜明立场﹐将会随时被异化。六四运动的许多声明或宣言﹐只代表广场上﹐部分人的意见﹐并没有一种具体的民主程序﹐能够证明属于所有参与人的意见﹐或者属于全民的意见或意志。
这种缺乏民主程序与决议的运动﹐只能代表部分学生的意见﹐它割离了学生与民众的关系﹐这种做法﹐实在是将学生﹐推向孤立无援的情境。一旦学生发生状况﹐普遍的人民﹐便没有跟进抗争的机制﹐最后所有的人﹐眼睁睁地看广场上学生与民众死去﹐爱莫能助。
六﹑六四运动的异化现象
这个民主运动﹐呈现了许多的缺点﹐严格地说﹐六四运动的理想与激情﹐大于冷静与理性﹐也大于理念的本质。这个民主运动﹐由于缺乏民主选举与议事程序﹐使得运动的内在结构﹐呈现得十分脆弱与杂乱性。这种结构上的问题﹐很难应付各种危机﹐例如﹐中共的抹黑与异化。
虽然﹐它的发展过程中﹐遭受到各种无情地抹黑﹐也被悄悄地异化。但是它的运动本质﹐还有它的血债﹐却是一种永远无法被抹黑或异化的事实。
六四运动﹐从开始到结束后﹐一直被中共官方不断抹黑﹐例如﹐称之为反革命﹑动乱或学潮﹐使得学生﹐忙于澄清﹐而忘记了运动的主体诉求与策略﹐使运动的立场与诉求﹐不断在改变﹐最后造成没有人可收拾的局面。
自1989年后﹐中共这种抹黑行为﹐还不断地发生﹐使得民众﹐误认为六四是一种动乱或夺权的活动﹐有些人甚至提出﹐“真要让这些学生统治中国﹐他们的水平够吗﹖”﹐人民会有这种想法﹐证明了中共抹黑的成效﹐人民已经遗忘了全民追求民主与自由的诉求了。这种抹黑行为﹐帮助中共延续了15年的政权。
六四运动﹐遭受三种主要的异化﹐第一种为学生自我的异化﹐例如有一部分学生喊出拥护共产党领导﹐不断强调爱国主义﹐而不强调人权与民主﹐如果人民拥护共产党领导﹐那么为什么人民还要发动民主运动﹖如果不先强调人权与民主﹐如何体现真正的爱国﹖为什么学生急于澄清爱国立场﹐而不坚决要求人权与民主﹖为什么学生不要求﹐立即公投普选﹑开放党禁报禁﹑司法独立等﹖
第二种是中共官方的异化﹐中共以各种动乱的罪名﹐强加在参与民运的人身上﹐逼迫学生做出各种澄清反动乱的言论﹐学生因此落入了中共的陷阱﹐产生了运动各种异化的现象﹐例如﹐延误了民主运动的主体诉求﹑改变了民主运动的立场﹑模糊了民主运动的重大议题﹑丧失了民主运动的大方向。
第三种是赵紫阳先生的异化﹐他为了化解学生与中共对立的关系﹐宣称学生是拥护共产党的﹐这种扣帽子的说法﹐竟然没有人严厉反对﹐造成了民主运动彻底的异化﹐民主运动的庄严诉求与议题﹐全被否定了。如果学生拥护共产党﹐那么中共一切的做法﹐便有了人民授权的合法性。
例如﹐最后中共当局﹐有人提出﹐杀20万人维持20年稳定。中共可以消灭动乱﹑稳定社会为借口﹐镇压与大屠杀民运人士﹐因为中共受人民拥护﹐它的做法﹐有何错误可言﹖
七﹑六四运动的伟大价值
今天﹐中国人悼念六四死难者﹐最好的方式﹐就是推翻中共专制政权。此外﹐这场民主运动﹐需要还原它真实的一面﹐以便重现它原本的伟大精神﹐如此才能化悲愤为力量﹐尽快推翻这个邪恶的政权。
从六四运动的伟大之处看﹐在1989年6月4号凌晨2点时﹐仍然有数万的民众﹐不畏中共的恐吓﹐继续坚持停留在天安门﹐那种大无畏的道德勇气与高贵的灵魂﹐值得人类敬佩。从某一个角度而言﹐那些六四死难的人﹐他们的灵魂﹐远比活着的中国人﹐更有价值﹐更令人肃然起敬。在某一个意义而言﹐活着的中国人﹐与死亡的人何异﹖
凡是现在关心六四运动的人﹐不论是否参加过那场运动﹐都是对六四死难者﹐一种应有的悼念方式﹐他们将成为﹐未来中国文明的希望。凡是那些漠不关心六四运动的人﹐不论是否参加过那场运动﹐都是对六四死难者﹐背信忘义的行为﹐他们将成为﹐沦落宇宙之中﹐永恒黑暗中的灵魂。
六四运动的伟大价值﹐在于与专制政权不妥协的精神﹐虽然许多学生与民众牺牲了﹐但是这种不妥协的抗争精神﹐却成为中国人最伟大的历史遗产。
八﹑探讨英美法革命的诉求﹐与革命的宣言
如果六四运动的领导人﹐能够提出明确的革命诉求﹐并且明确告知中共﹐如果中共不遵从人民的要求﹐那么人民就要推翻中共的统治。那么这场运动﹐才有可能达到﹐类似英国光荣革命﹑美国独立运动﹑法国大革命的成果。
让我们来回忆一下﹐英美法革命的历史﹐他们的宣言多么清晰简要﹐他们的诉求多么具体。例如﹐1689年英国的光荣革命﹐英国发布《权利宣言》﹐确立了英国议会制﹑议会选举制﹑市民权利﹑自由言论权﹑独立司法权﹔1775年美国宣布独立﹐1776年签署了《独立宣言》﹐其中阐述了人人生而平等﹐人民有不可剥夺的权利﹐其中包括生命权﹑自由权和追求幸福的权利等﹔1789年法国大革命﹐确立了自由﹑平等﹑民主﹑人权﹑公民权﹑制定新宪法与主权在民的概念﹐议会发表了《人权和公民权利宣言》。
兹列出﹐美国独立战争的《独立宣言》﹐它的主要起草者﹐是由托马斯‧杰斐逊﹐其内容如下﹕
“我们认为下述真理是不言而喻的﹕人人生而平等﹐人人具有从他们的缔造者那里接受的一些不可剥夺的权利﹐其中包括生命权﹑自由权和追求幸福的权利﹐为保障这些权利﹐应在这些人中建立政府﹐其合法性应为被统治者认同﹔一旦一个政府正名有损于这个目的﹐那么人民就有权改变或撤销它﹐并任命新的政府﹐政府必须建筑在这样的原则之上﹐它的权力必须能够保障人民的安全与幸福……。
因此﹐我们美利坚合众国的代表们﹐召集了一次普遍的大会﹐就有关我们观点的公正性﹐向世界最高裁判者呼吁﹐以这个大陆合法人民的力量和威望的名义﹐庄严宣布﹕这个联合起来的殖民地﹐是一个自由和独立的国家﹐而且它有权这样做﹔它将解除对不列颠王室的任何效忠义务﹐并解除一切和大不列颠国家之间的任何政治联系。”
这篇宣言﹐确立了独立的诉求﹑独立的立场﹐确立了宣言产生的民主程序﹐也确立了脱离大不列颠国家的具体方式与做法。从这篇宣言产生的民主程序而言﹐它是美利坚合众国的代表们的共同决议﹐因此它的代表性是美利坚合众国的人民﹐而不是那群独立战争的领导人。
兹列出﹐法国大革命的《人权和公民权利宣言》﹐其内容如下﹕
1﹑人在权利上是生来并永远平等的。
2﹑任何国家机构的目的﹐都是保障人的自然的和不可侵犯的权利。这就是保障自由﹑财产﹑安全和反抗压迫。
3﹑任何统治的渊源﹐从本质上看都是对人民的。
4﹑自由意味着在不损害他人的情况下可以做一切事情。
5﹑法律只能制裁对社会有害的行为。凡法律不禁止的﹐就不允许阻碍﹔凡法律允许的﹐就不能限制。
这份宣言﹐宣示了人的权利﹑国家机构的目的﹑主权在民的理念﹑自由的定义﹑法律的权限。这个宣言发布之后﹐于是法国人民﹐开始废除旧制度﹐成立国民大会﹑制定宪法﹑实行选举﹑采行司法独立﹐使法国立即成为欧洲合法的民主国家。
这份宣言﹐与六四民主运动中的所有宣言或声明不同﹐因为它除了明确宣示了人权和公民权利之外﹐还对政府与法律有明确的约束性。这份宣言﹐与具体实践和操作方案﹐有直接的关系﹐它直接促成了民主制定的实施。
九﹑六四民主运动﹐失败的教训
六四运动有许多失败的教训﹐兹探讨如下﹕
1﹑各自为政﹐不能同心一德﹕六四运动之中﹐各个学生团体﹐各自为政﹐甚至发生争名与争权的情况。许多人或单位﹐想要突显个人或单位的领导角色﹐造成横向联系的缺乏。民主政制﹐非常重视群体的意识与决议﹐绝对不容许个人过度表现的行为。如果民主运动的领导核心﹐具有争名或争权的特质﹐那么这个运动﹐必然会走向失败的命运
2﹑缺乏真正的民主理念﹕六四运动﹐虽然许多人喊出民主与自由﹐但是有更多的人﹐并不清楚民主与自由的内涵﹐更不用谈民主与自由的信仰。这场运动的主体诉求﹐应该是人权﹐例如﹐主张人权立国。一个国家的人民﹐有了真正人权的思想之后﹐才能真正认识民主与自由的内涵﹐也才能真正建立对民主与自由的信仰。
3﹑缺乏统一发言人制与民主正义的程序﹕许多重大的决策或活动﹐缺乏民主正义的程序﹐使运动的代表性与凝聚力不够﹐造成了许多不必要的争议﹐也造成了各个团体﹐各自为政的困境。例如﹐六四运动﹐应该属于全民民主运动﹐每一次运动﹐包括其决策﹑活动方式﹑谈判内容﹑声明与宣言﹐都应该有各地区与各阶层的代表参加﹐否则仅属于北京地区﹐学生与知识分子的运动。
4﹑宣言不够简单﹑清晰与明确﹕六四运动之中﹐最重要的运动宣言﹐宣言必须具备有明确鲜明的立场与诉求﹐不能用暗示性的语言或期待性的观点﹐来表述宣言。六四许多的宣言与声明﹐存在着许多弊端﹐例如各自为政﹑不够全面﹑不够简要﹑缺乏连贯性﹑缺乏全面性的连署﹑诉求不明确﹑理念不完整﹑充满矛盾性﹑缺乏说服力﹑太像请愿书等。
5﹑宣言缺乏公共诉求﹕六四民主运动中﹐所有的宣言或声明﹐从其产生的程序而言﹐它只能代表部分人的意见﹐并不代表全体中国人民的意见。这些宣言或声明﹐虽然具有极大的精神号召性﹐但是却没有代表全民意志的合法性﹐一旦中共否定了这些宣言或声明时﹐人民并没有感觉﹐“人民的意志”受到了直接的否定﹐人民只觉得那群学生的意见﹐被否定了。这种学生与全体人民的法定割裂关系﹐正是六四运动﹐失败的主因之一。
6﹑宣言缺乏完整性功能﹕任何一种革命﹐它的宣言﹐代表这场革命的灵魂﹐也代表这场革命的目的。除了它的立场与内容﹐必须要清晰﹑明确﹑完整性﹑具有说服力等之外﹐它还必须具有可实现性的特质﹐如此才能够说服所有参与革命的人﹐使他们有明确的立场与目标﹐而且有推行的具体方案与时间表。很不幸地﹐六四运动的宣言﹐不具有上述的完整性功能﹐使得许多人﹐无法完全了解﹐这场运动的真正立场﹐还有诉求方案﹔政府也不知道具体该怎么做﹐或者具体从何处着手﹐才能够满足学生的要求。
7﹑宣言缺乏具体实行的方案与时间表﹕在六四运动当中﹐从没有人把具体的方案提出来﹐例如﹐要求立刻开放党禁﹑报禁﹑全民普选﹑成立议会制度﹑公布市民权利﹑要求独立司法权﹑确认人权的范畴。如果中共不接受﹐运动的领导阶层﹐必须号召全民不配合运动或革命﹐这才是运动的目的性。这些民主运动的基本诉求﹐都没有人能够在宣言中﹐明确提出。甚至学生代表与李鹏的对话时﹐也没有将这些具体方案与时间表﹐提出来﹐严重延误了革命的时机。
8﹑运动的主题与目标﹐经常遭受误导﹕有些人不断地﹐误导了运动的主题与目标﹐使大多数的人民﹐搞不清楚运动真正的主题与目标﹐造成不知所措的情形。例如﹐六四的主轴﹐到底是什么﹖没有人可以分得清楚。例如﹐是乞怜﹑呼吁﹑和平请愿﹑反省﹑抗议﹑争取﹑悼念活动﹑重新评价胡耀邦﹑爱国运动﹑要求对话﹑反贪污﹑提高待遇﹑要求平反﹑体制内的改革﹑争自由民主﹑体制外的革命﹑反专制﹑不反专制﹑反共﹑拥共﹑支持一党专政﹑反对一党专政﹖
9﹑缺乏法律程序的抗争﹕六四时﹐有人提出李鹏下台﹐要求对邓小平提出公诉等﹐但是却没有具体的法律诉讼活动。事实上﹐他们两人﹐不应该成为这场运动的主要诉讼对象﹐主要的诉讼对象﹐应该是宪法与制度。当时如果能够透过全民决议﹐透过司法程序﹐对宪法与制度提出具体的公诉﹐那么意义便不同了。这种法律程序的抗争﹐在民主国家﹐是非常重要的革命必要工作﹐可惜许多中国人﹐并没有去做。
10﹑缺乏全民联系的机制﹕六四运动以学生与知识分子为主导﹐缺乏全民各阶层的参与﹐例如﹐缺乏工农兵的组合﹐也没有工农兵的代表。运动的地区﹐又以城市为主﹐由于主导主体与区域的限制﹐使这场运动﹐无法成为全民运动。
11﹑缺乏全民性的公共议题﹕六四运动﹐缺乏对工农兵的公共议题﹐例如﹐没有人提出﹐“为农民争权益”﹑“为工人争权益”﹑“为弱势团体争权益”等﹔也没有人号召工农兵起义﹔更没有一个可以号召全民革命的机制。所谓的全民性机制﹐例如各省代表会议﹑全民联署活动﹑工农兵代表发言制等。
12﹑六四运动﹐受到了严重的抹黑与异化。
13﹑缺乏要求国际声援与支持的宣言﹕六四运动﹐已经成为国际关注的活动﹐没有任何组织站出来﹐号召各国声援与支持﹐例如﹐要求各国与中国断交﹑各国停止与中国官方活动﹑各国发表谴责中共声明﹑各国发表支持中国民运声明﹑各国干涉中共即将发生的镇压等。
14﹑缺乏与专制政权的彻底决裂意识﹕没有人公然谴责共产党过去的暴行﹑没有人公然唾弃共产专制﹑没有人公然挑战中共政权的合法性等﹐也没有人提出﹐如果中共不接受改革﹐人民会起来推翻中共。如果群众缺乏这种勇气与决心﹐那么如何能够与庞大的专制机器﹐进行伟大的抗争﹖
15﹑缺乏公审﹐也没有民众旁听﹕六四事件发生后﹐中共大规模逮捕民运人士﹐采行秘密关押与审判。海内外人士﹐只有对中共谴责的声音﹐并没有任何人或国际人权组织﹐站出来声援被捕人士﹐也没有人坚持﹐要求公开审讯与民众旁听﹐造成了中共任意﹐对民运人士判决﹑羁押与伤害。
由于六四民主运动中﹐并没有全面性地提出﹐具体操作的方案﹐也没有提出﹐具体实施的时间表﹐造成了民主﹑自由﹑法治与人权﹐只是一种期待性的语言﹐而不是一种一定要改革的不妥协意识。如果只是期待性的语言﹐那么中共很容易就否决了。
事实上﹐人民需要革命﹐与人民一定要革命﹐是不同的。前者属于期待或请愿的活动﹐是一种妥协性的意识﹔后者属于必要性与不可商量性的行为﹐是一种不妥协性的意识。
如果1989年4月18日﹐当北京五大学学生﹐在天安门游行静坐时﹐能够提出类似法国的 《人权和公民权利宣言》﹐并且以一种不妥协的意识﹐为运动的主要精神﹐那么所有的中国人﹐将会有更明确的决心﹑信仰﹑立场与目标﹐如果中共真的开枪时﹐全民必然会跟进与支持﹐如此运动将会呈现不同的结果。
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