【大紀元2012年12月02日訊】據說明年初寧波有104集三維動漫《少年阿凡提》要在各大電視台播放。這是有關單位提供數千萬資金，支持某某動漫公司製作的立體動漫。其支持力度之大前所未有。上世紀上海美術片廠一部《阿凡提》木偶片，影響了幾代人。《阿凡提》成了維吾爾族的智慧的象徵。
阿凡提是先生之意，有先知先覺的廣泛含義。如今這個名詞成了家喻戶曉的人名，完全替代了納瑟爾丁的真實名字。當然，問題不在於名字，在於《阿凡提》文化題材中俗成的文化誤區。《阿凡提》是何許人？全國人民全都誤以為他是新疆的維吾爾人，如不正本清源還將誤解還要繼續下去。
這個是不是個誤區？國內從來沒有人懷疑過《阿凡提》是不是睿智機敏幽默的維吾爾族古代名人，投資數千萬元來拍攝的《阿凡提》也正是基於這一點。有關《阿凡提》的種種謬誤，以訛傳訛，都是將錯就錯的結果。這不是學術的比對爭執而是還原歷史的真實。
納瑟爾丁阿凡提作為在新疆、中亞、西亞口頭廣為流傳的民間故事和文藝作品以及各種書籍，已經在世界各國流傳了兩個多世紀，深受世界各國人民的喜歡。
阿凡提的真實名字叫納瑟爾丁。此人在中國如今如日中天，妙筆生花的文人墨客爭相炒作，納瑟爾丁《阿凡提》幾近成為維吾爾睿智機敏幽默的超人。
那麼這個納瑟爾丁阿凡提究竟是個哪裏人，是甚麼人？
在突厥語系的國家中阿凡提聞名遐邇，但他即不是維吾爾族，也不是中國人，他是兩個世紀之前中亞浩罕國的烏孜別克人。為了這個近代名人的歸屬，土耳其、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦曾經大打口水仗，各執一詞，爭執不下，至今到底是哪國人仍然沒有定論。
納瑟爾丁《阿凡提》在中國走紅，有相當多中國和外國的知識界人士是有異議的。在哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦，有人在報刊上發文說，「我們的納瑟爾丁阿凡提」讓中國的文藝作品糟蹋得不成樣子。
在新疆，有關《阿凡提》的作品從主題到思想性，有相當多的人也是有看法的。用吐魯番和鄯善縣老百姓相當刻薄的話說：「那個《阿凡提》是個沒有戶口的盲流。」真是把幽默的阿凡提幽了一默。
他們說：「我們有自己的幽默大師、詩人作家毛拉再丁阿凡提，他就是我們鄯善人，幹嗎花那大的力氣，花那麼多的錢去捧沒根沒底外國的《阿凡提》？」
一位從北京來鄯善搞創作的影視劇作家，被這位教維族文學的老師驚世駭俗的話嚇了一跳。
維文老師：「我真不明白你們這些搞文藝創作的人，為甚麼總是拿《納瑟爾丁阿凡提》來說事。納瑟爾丁阿凡提不是維族人，更不是維吾爾族智慧的象徵。在所有發表和播出過《阿凡提》的文學和影視作品中阿凡提都是一個模子：一個的游手好閒，好逸惡勞的人。他是一個沒有根基的人，沒有正當職業，沒有家庭，成年累月騎著毛驢東遊西逛，上午譏嘲一下巴依老爺，下午逗弄一下喀孜伯克，從他們身上欺詐一些錢財，剝得一些小利，隨後就拍著毛驢屁股走人。創作這樣的《阿凡提》有何意義？」
這位劇作家頓悟：「你說的確實有些道理！不過把《阿凡提》當做中國維吾爾族智慧的幽默的人來寫也未嚐不可，當然，最好不要拿世界各國認可的阿凡提形象當做中國人。我曾在原蘇聯工作過，他們那個納瑟爾丁阿凡提可是個轟轟烈烈的豪俠義士。不知咋的，我們國內的《阿凡提》卻成了搞笑的狡詐的不講誠信的三教九流的低俗文化的典型，要命的是投資人要的就是這種模式的《阿凡提》，更要命的是還要拿這種模式去比對和衡量類似的文藝作品。」
維文老師：「哈哈，總算遇到明白人。你是劇作家，你會去寫一個無國籍的《阿凡提》嗎？我告訴你，我讀過一篇在美國孩子閱讀暨南大學編寫的中文課本裡《阿凡提借鍋》的短文，你猜猜美國孩子對這篇短文怎麼說？」
劇作家：「這篇《阿凡提借鍋》是甚麼內容？」
維文老師：「阿凡提到地主家借鍋，用完後還給地主一大一小兩口鍋，地主問他為甚麼還兩口鍋？阿凡提回答說：這是這口鍋生的兒子，所以就一起還給你。地主白撿了一口鍋很高興。沒過幾天阿凡提又去借地主的鍋，這回借了一口大鍋。而且一借就不還了，地主跑去找他還鍋，阿凡提一本正經地說，這口大鍋死了，所以沒法還你吶。地主生氣地質問，鐵鍋還會死嗎？阿凡提回答說，既然鍋會生孩子為甚麼就不會死呢？地主無話以為對。」劇作家：「可以想像生活在美國這個法制健全的國家，十二三歲的孩子，絕對同中國同齡孩子有迥然不同的答案。他們對阿凡提這個人物是怎麼評價的？」
維文老師：「阿凡提是個虛偽狡詐，為了貪圖小利，絞盡腦汁進行敲詐勒索的壞人。老師你不應該讓我們讀這種品位低下的作品。它既不搞笑也不幽默，令人不快和討厭。」劇作家：「對地主老財呢？」
維文老師：「貪圖小利的蠢人，既然他有錢為甚麼不搞點慈善事業，幫助那些沒有鍋的人。儘管這個地主也是個貪婪的人，但終歸比阿凡提老實一點。為甚麼阿凡提和地主都那麼愚蠢？我懷疑作者的智商有問題。」
劇作家：「他們提出了一個很令人深思的問題，那就是文藝作品潛在的負面影響。從事情的實質而言，阿凡提就是一個以欺詐為生流浪漢，其人品還不如乞丐。乞丐只是為生存乞討，他不會騙人。你說得對，這樣的作品危害極大，不僅對孩子如此，「圖書、報刊、影視作品中，充斥著對暴力、鬥爭的渲染。像阿凡提以惡制惡，以反佔地主便宜為榮，與中國傳統的「吃虧是福」，「以善解怨」，「不以善小而不為，不以惡小而為之」的道德觀念完全悖逆，從小就促成孩子睚眥必報的偏狹心理。不僅如此，甚麼「階級仇，民族恨」之類煽動仇恨的口號，更是充斥在各種宣傳方式中。」「地主」、「資本家」也成了特定的衡定壞人。那麼我們不妨引申開來，一百集《阿凡提》全部都是以欺詐等等各種不同的手段來構建情節故事。那麼我們的影視作品是不是潛移默化的在毒害著兒童的心靈？把欺詐就是正當的，欺詐就是智慧。我們面對的是幾個億的中國兒童。通過官方媒體傳播出去，潛移默化的欺詐豈不成了聰明的表徵？花幾千萬構建童話般美麗森林，可是森林草地上長的全是毒蘑菇。為甚麼社會學家兒童學家沒發現問題的嚴重性？」
維文老師：「你說的太好了，不深究不知道問題的嚴重，可誰來管呢？」
劇作家：「可歎的是那些低智商的作者和編輯還在創作愚蠢狡詐的阿凡提，沾沾自喜自以為聰明呢。聽說新疆有個出版社就出了一系列的這樣的圖書作品」
維文老師：「是的，這些圖書我們學校都有，應該說這是低智商的作者編輯，給高智商的讀者寫書，一大批濫竽充數《阿凡提》愚蠢故事和文藝作品，還在沒完沒了的繼續製造。作家先生你知道《阿凡提》的底細，還準備去寫他嗎？為甚麼不寫吐魯番的毛拉再丁呢！」
劇作家：「我知道這個毛拉再丁，也知道有人曾經拍攝過《毛拉再丁》電視連續劇。據說這部電視劇失敗得很慘。」
維文老師：「你說得對，失敗得非常慘。簡直就是『慘不忍睹』，在我們民族當中沒有人耐著性子看完過兩集，更別說漢族同志。你知道他們失敗的原因何在嗎？」
劇作家：「聽你一席話受益匪淺。請講。」
維文老師：「一、導演沒有新疆的生活體念，對民族習俗和民族文化一無所知。二、最關鍵的是用《阿凡提》的欺詐模式寫毛拉再丁，這就是失敗的根本原因。」
劇作家：「能不能詳細的解釋一下？」
維文老師：「毛拉再丁不是現在流行的《阿凡提》。他是作家詩人遊俠義士，他是吐魯番鄯善魯克沁人，有家庭孩子，他有很深的根基，曾在吐魯番郡王手下當過大臣。他的詩作和流傳的故事，愛憎分明，敢作敢為，用他的詩作歌頌勞動創造，他用詩歌表達渴望的和諧社會，用他的文章和詩作，用他的智慧和勇敢同殘酷剝削窮人的巴依教士作堅決的鬥爭。他是維吾爾的民族文化代表人物，流傳下來的奇聞軼事和詩作，題材全面，內容廣泛，通順流暢，活潑有趣，也有辛辣的幽默、深刻的諷刺、犀利的笑話是民族文化遺產中重要的組成部份。」
劇作家：「應該說，這個維吾爾族近代文化名人遠比現在的《阿凡提》更有人文價值，他的民族文化內涵和底蘊應該是很深厚的。有沒有人用現代的歷史觀重新審視毛拉再丁，寫出關於毛拉再丁的文藝作品？」
維文老師：「有一個漢族作家寫過一部長篇電視連續劇《阿凡提傳奇》，結果到處受到冷遇。」
劇作家：「為甚麼？因為沒能把握好主題寫得不好？」
維文老師：「我讀過，寫得非常好，真正的再現我們民族文化精髓，近代維吾爾的人文歷史和民族風情，人物個性鮮明，故事起伏跌宕，情節優美動人，真正的體現出我們民族的普世價值，是不難得的好作品。最難能可貴的是這部作品還是一個漢族作家寫的。」劇作家：「既然有如此的好作品為甚麼沒有採用呢？」
維文老師：「據說，當局對具有濃郁民族色彩的的民族文化影視作品非常恐懼，理由是：民族色彩越濃郁的影視作品『政治上越敏感』，基於此種結論，誰敢出錢投資拍攝？據我所知，到目前為止，作品和作者都冷藏著呢？」
劇作家：「越是民族的就越是世界的，這是世界上所有各國都普遍接受的普世價值。『政治上敏感』這種論調是非常錯誤的。在全國或全世界展示維吾爾民族最精華的文化，提高他們的民族自豪感和自信心，這是對這個民族的最大的愛護和尊重。因為『政治上敏感』而扼殺他的作品，完全是對一個民族整體的不信任。18大以後，這種狀況應該有所改變吧！扼殺中國文化的罪人那個姓康的和姓李的不是被擼下去了嗎!不管怎麼說，或多或少讓作家們有個活路吧！不過，在中國，哪部好作品不是奮鬥幾年十幾年才得以見到光明。是金子就會發光，我相信《毛拉再丁阿凡提》會發光的。」
《納瑟爾丁阿凡提》和《毛拉再丁阿凡提》這兩個古代名人，一個是國外的，一個是新疆本土的，孰輕孰重倒是很值得大家去掂量和反思。
