【大纪元2012年12月02日讯】据说明年初宁波有104集三维动漫《少年阿凡提》要在各大电视台播放。这是有关单位提供数千万资金，支持某某动漫公司制作的立体动漫。其支持力度之大前所未有。上世纪上海美术片厂一部《阿凡提》木偶片，影响了几代人。《阿凡提》成了维吾尔族的智慧的象征。
阿凡提是先生之意，有先知先觉的广泛含义。如今这个名词成了家喻户晓的人名，完全替代了纳瑟尔丁的真实名字。当然，问题不在于名字，在于《阿凡提》文化题材中俗成的文化误区。《阿凡提》是何许人？全国人民全都误以为他是新疆的维吾尔人，如不正本清源还将误解还要继续下去。
这个是不是个误区？国内从来没有人怀疑过《阿凡提》是不是睿智机敏幽默的维吾尔族古代名人，投资数千万元来拍摄的《阿凡提》也正是基于这一点。有关《阿凡提》的种种谬误，以讹传讹，都是将错就错的结果。这不是学术的比对争执而是还原历史的真实。
纳瑟尔丁阿凡提作为在新疆、中亚、西亚口头广为流传的民间故事和文艺作品以及各种书籍，已经在世界各国流传了两个多世纪，深受世界各国人民的喜欢。
阿凡提的真实名字叫纳瑟尔丁。此人在中国如今如日中天，妙笔生花的文人墨客争相炒作，纳瑟尔丁《阿凡提》几近成为维吾尔睿智机敏幽默的超人。
那么这个纳瑟尔丁阿凡提究竟是个哪里人，是什么人？
在突厥语系的国家中阿凡提闻名遐迩，但他即不是维吾尔族，也不是中国人，他是两个世纪之前中亚浩罕国的乌孜别克人。为了这个近代名人的归属，土耳其、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦曾经大打口水仗，各执一词，争执不下，至今到底是哪国人仍然没有定论。
纳瑟尔丁《阿凡提》在中国走红，有相当多中国和外国的知识界人士是有异议的。在哈萨克斯坦和乌兹别克斯坦，有人在报刊上发文说，“我们的纳瑟尔丁阿凡提”让中国的文艺作品糟蹋得不成样子。
在新疆，有关《阿凡提》的作品从主题到思想性，有相当多的人也是有看法的。用吐鲁番和鄯善县老百姓相当刻薄的话说：“那个《阿凡提》是个没有户口的盲流。”真是把幽默的阿凡提幽了一默。
他们说：“我们有自己的幽默大师、诗人作家毛拉再丁阿凡提，他就是我们鄯善人，干吗花那大的力气，花那么多的钱去捧没根没底外国的《阿凡提》？”
一位从北京来鄯善搞创作的影视剧作家，被这位教维族文学的老师惊世骇俗的话吓了一跳。
维文老师：“我真不明白你们这些搞文艺创作的人，为什么总是拿《纳瑟尔丁阿凡提》来说事。纳瑟尔丁阿凡提不是维族人，更不是维吾尔族智慧的象征。在所有发表和播出过《阿凡提》的文学和影视作品中阿凡提都是一个模子：一个的游手好闲，好逸恶劳的人。他是一个没有根基的人，没有正当职业，没有家庭，成年累月骑着毛驴东游西逛，上午讥嘲一下巴依老爷，下午逗弄一下喀孜伯克，从他们身上欺诈一些钱财，剥得一些小利，随后就拍着毛驴屁股走人。创作这样的《阿凡提》有何意义？”
这位剧作家顿悟：“你说的确实有些道理！不过把《阿凡提》当做中国维吾尔族智慧的幽默的人来写也未尝不可，当然，最好不要拿世界各国认可的阿凡提形象当做中国人。我曾在原苏联工作过，他们那个纳瑟尔丁阿凡提可是个轰轰烈烈的豪侠义士。不知咋的，我们国内的《阿凡提》却成了搞笑的狡诈的不讲诚信的三教九流的低俗文化的典型，要命的是投资人要的就是这种模式的《阿凡提》，更要命的是还要拿这种模式去比对和衡量类似的文艺作品。”
维文老师：“哈哈，总算遇到明白人。你是剧作家，你会去写一个无国籍的《阿凡提》吗？我告诉你，我读过一篇在美国孩子阅读暨南大学编写的中文课本里《阿凡提借锅》的短文，你猜猜美国孩子对这篇短文怎么说？”
剧作家：“这篇《阿凡提借锅》是什么内容？”
维文老师：“阿凡提到地主家借锅，用完后还给地主一大一小两口锅，地主问他为什么还两口锅？阿凡提回答说：这是这口锅生的儿子，所以就一起还给你。地主白捡了一口锅很高兴。没过几天阿凡提又去借地主的锅，这回借了一口大锅。而且一借就不还了，地主跑去找他还锅，阿凡提一本正经地说，这口大锅死了，所以没法还你呐。地主生气地质问，铁锅还会死吗？阿凡提回答说，既然锅会生孩子为什么就不会死呢？地主无话以为对。”剧作家：“可以想像生活在美国这个法制健全的国家，十二三岁的孩子，绝对同中国同龄孩子有迥然不同的答案。他们对阿凡提这个人物是怎么评价的？”
维文老师：“阿凡提是个虚伪狡诈，为了贪图小利，绞尽脑汁进行敲诈勒索的坏人。老师你不应该让我们读这种品位低下的作品。它既不搞笑也不幽默，令人不快和讨厌。”剧作家：“对地主老财呢？”
维文老师：“贪图小利的蠢人，既然他有钱为什么不搞点慈善事业，帮助那些没有锅的人。尽管这个地主也是个贪婪的人，但终归比阿凡提老实一点。为什么阿凡提和地主都那么愚蠢？我怀疑作者的智商有问题。”
剧作家：“他们提出了一个很令人深思的问题，那就是文艺作品潜在的负面影响。从事情的实质而言，阿凡提就是一个以欺诈为生流浪汉，其人品还不如乞丐。乞丐只是为生存乞讨，他不会骗人。你说得对，这样的作品危害极大，不仅对孩子如此，“图书、报刊、影视作品中，充斥着对暴力、斗争的渲染。像阿凡提以恶制恶，以反占地主便宜为荣，与中国传统的“吃亏是福”，“以善解怨”，“不以善小而不为，不以恶小而为之”的道德观念完全悖逆，从小就促成孩子睚眦必报的偏狭心理。不仅如此，什么“阶级仇，民族恨”之类煽动仇恨的口号，更是充斥在各种宣传方式中。”“地主”、“资本家”也成了特定的衡定坏人。那么我们不妨引申开来，一百集《阿凡提》全部都是以欺诈等等各种不同的手段来构建情节故事。那么我们的影视作品是不是潜移默化的在毒害着儿童的心灵？把欺诈就是正当的，欺诈就是智慧。我们面对的是几个亿的中国儿童。通过官方媒体传播出去，潜移默化的欺诈岂不成了聪明的表征？花几千万构建童话般美丽森林，可是森林草地上长的全是毒蘑菇。为什么社会学家儿童学家没发现问题的严重性？”
维文老师：“你说的太好了，不深究不知道问题的严重，可谁来管呢？”
剧作家：“可叹的是那些低智商的作者和编辑还在创作愚蠢狡诈的阿凡提，沾沾自喜自以为聪明呢。听说新疆有个出版社就出了一系列的这样的图书作品”
维文老师：“是的，这些图书我们学校都有，应该说这是低智商的作者编辑，给高智商的读者写书，一大批滥竽充数《阿凡提》愚蠢故事和文艺作品，还在没完没了的继续制造。作家先生你知道《阿凡提》的底细，还准备去写他吗？为什么不写吐鲁番的毛拉再丁呢！”
剧作家：“我知道这个毛拉再丁，也知道有人曾经拍摄过《毛拉再丁》电视连续剧。据说这部电视剧失败得很惨。”
维文老师：“你说得对，失败得非常惨。简直就是‘惨不忍睹’，在我们民族当中没有人耐着性子看完过两集，更别说汉族同志。你知道他们失败的原因何在吗？”
剧作家：“听你一席话受益匪浅。请讲。”
维文老师：“一、导演没有新疆的生活体念，对民族习俗和民族文化一无所知。二、最关键的是用《阿凡提》的欺诈模式写毛拉再丁，这就是失败的根本原因。”
剧作家：“能不能详细的解释一下？”
维文老师：“毛拉再丁不是现在流行的《阿凡提》。他是作家诗人游侠义士，他是吐鲁番鄯善鲁克沁人，有家庭孩子，他有很深的根基，曾在吐鲁番郡王手下当过大臣。他的诗作和流传的故事，爱憎分明，敢作敢为，用他的诗作歌颂劳动创造，他用诗歌表达渴望的和谐社会，用他的文章和诗作，用他的智慧和勇敢同残酷剥削穷人的巴依教士作坚决的斗争。他是维吾尔的民族文化代表人物，流传下来的奇闻轶事和诗作，题材全面，内容广泛，通顺流畅，活泼有趣，也有辛辣的幽默、深刻的讽刺、犀利的笑话是民族文化遗产中重要的组成部分。”
剧作家：“应该说，这个维吾尔族近代文化名人远比现在的《阿凡提》更有人文价值，他的民族文化内涵和底蕴应该是很深厚的。有没有人用现代的历史观重新审视毛拉再丁，写出关于毛拉再丁的文艺作品？”
维文老师：“有一个汉族作家写过一部长篇电视连续剧《阿凡提传奇》，结果到处受到冷遇。”
剧作家：“为什么？因为没能把握好主题写得不好？”
维文老师：“我读过，写得非常好，真正的再现我们民族文化精髓，近代维吾尔的人文历史和民族风情，人物个性鲜明，故事起伏跌宕，情节优美动人，真正的体现出我们民族的普世价值，是不难得的好作品。最难能可贵的是这部作品还是一个汉族作家写的。”剧作家：“既然有如此的好作品为什么没有采用呢？”
维文老师：“据说，当局对具有浓郁民族色彩的的民族文化影视作品非常恐惧，理由是：民族色彩越浓郁的影视作品‘政治上越敏感’，基于此种结论，谁敢出钱投资拍摄？据我所知，到目前为止，作品和作者都冷藏着呢？”
剧作家：“越是民族的就越是世界的，这是世界上所有各国都普遍接受的普世价值。‘政治上敏感’这种论调是非常错误的。在全国或全世界展示维吾尔民族最精华的文化，提高他们的民族自豪感和自信心，这是对这个民族的最大的爱护和尊重。因为‘政治上敏感’而扼杀他的作品，完全是对一个民族整体的不信任。18大以后，这种状况应该有所改变吧！扼杀中国文化的罪人那个姓康的和姓李的不是被撸下去了吗!不管怎么说，或多或少让作家们有个活路吧！不过，在中国，哪部好作品不是奋斗几年十几年才得以见到光明。是金子就会发光，我相信《毛拉再丁阿凡提》会发光的。”
《纳瑟尔丁阿凡提》和《毛拉再丁阿凡提》这两个古代名人，一个是国外的，一个是新疆本土的，孰轻孰重倒是很值得大家去掂量和反思。
