《明史》之《列傳第一百八十七卷方伎傳》記載：「張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。」並且有人以為張三豐是金朝時候出生的人，在「元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮」，惜乎具體狀況難以考證。不過依此估算，張三豐在世間至少有150歲以上，和唐朝孫思邈的年歲有得比較。得道道士的年歲如此長，當是緣起於道家的修真修身、性命雙修、善保心身、厚德明道，而得以延年益壽。
《明史》對於張三豐的記載較為粗略，但關於他的神跡也多有點明，如：寒暑季節穿著甚少，可多食也可數月不食，可一日千里，可入葬而復活，雲遊四方蹤跡奇幻等等。像這樣修煉得道的人物，原本在人類歷史的長河中，是最具有真正主脈意義的歷史線索與歷史導引，可惜由於現代科學的觀念在當代人世佔據主導地位，於是反被當做隱逸修仙的奇幻故事作為世間的仰慕與笑談。故而多多少少人類真實歷史和真實文化的本義，更加不易被凡俗世人所瞭解。真真假假，昏昏浩浩，或許是人世間的一種歷史狀態吧。人類還有需更多的自我改變、自我昇華，才可達成對於人類本原歷史面目的真正認識。
其中，卜算觀相的技能，就具有漫長的歷史，也曾經在人類歷史文化之中的某些時段佔據了主要的文化地位。比如人們知道的甲骨文，實質就是商周時期的古人卜算後遺留下的文字、卜辭。那麼為甚麼古人那麼相信或者會去追尋卜算所給予人類的答案呢？這個敏感而又超越現代科學思維的問題還有待更多學者繼續考證、考察和實證。因為對於某些人而言，卜算為甚麼算的准，那或許是有其真正的原因的。反過來說，如果說卜算為甚麼算的不准，是不是也有原因呢？
近日偶讀《張三豐全集》之《天口篇》之《相卜篇》，深感古人對於卜算的認識早有深刻而準確的理悟，對於世間那些非常執著於算卦、算命之人，或者過於想求助算卦、算命之人，也是一種正面性的啟蒙和正名，也有助於正面性的瞭解卜算文化的本質內涵。故而本人依此文做個大略的解說：
首先，張三豐對人分三品，為上中下三品。並且對應的說明，上品與下品之人都有命。這個「有命，」實際就是已經完全被定好的命運和命理，是非常難以改變的。孔子也說：「唯上知與下愚不移。」（《論語》之《陽貨第十七》）所以，張三豐也說：「惟上與下，性受難移，」道理是一樣的。通俗的說，就是極好之人與極壞之人，都是很難改變其命運與命理的。那麼，中品之人如何呢？中品之人，張三豐認為是「無命」，為甚麼呢？難道萬事萬物沒有真正的命理在其中麼？張三豐怎麼具體解釋這個問題呢？
接著，張三豐指出中品之人在命理上的一種模糊且搖擺不定的關係，就是中品之人到底屬於「不上不下」的狀況，還是「可上可下」的狀況的問題。這些都屬於非常不確定的因素和多樣性的可能，故而可以歸之為「無命，」非屬於真正的沒有命運。
老子在《道德經》也說：「上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。」（通行本第四十一章）上士一般都會認認真真去學道，而下士聽說了就覺得可笑，根本不會去學道。可是，中士呢？中士屬於「若存若亡」的狀態，好像有，也好像沒有，想學道就學，不想學就不學，處於隨時搖擺不定的狀況。所以，中品之人，隨時都可以處於一種「可上可下、或上或下」的狀態，但無論是怎麼樣的狀況，如果中士不徹底脫離朝下的可能，不徹底的堅定自我去學道，那就始終是要失去機緣，徹底的失去修道與得道的可能。所以張三豐說：「離下絕下乃非下。」中品之人一定要堅定自我意志，徹底絕離朝下的習氣。
第三，那麼由此得到一個結論：「相自我改，命自我造。」這個何嚐不是廣大的中品之人的一種最好的訓誡？真正自我的本性與本心，才是真正的命理之本質之所在，而且也會隨此出現種種的改變和改觀。人類的命理哪有一定不變的呢？
第四，張三豐直白的指出相卜的算命本質，即是相卜者再怎麼算，也只是算出人的身命而算不出人的心性，算出人的命理而算不出人的品德。那麼，如此道理可以反過來推理：算不出人的心性，那怎麼算得出人的身命？算不出人的品德，怎麼算得出人的命理呢？所以說，不要被面相者輕易的迷惑愚弄，心性高，心體正，那就是好相之人。也不要被算卦者忽悠耍詭計，人的品德比算卦的神奇，道德堅定純正，就是好命之人。
第五，最後說來，張三豐勸誡世人，自己把握自己的心性與品德，自然就會給自己算命了。張三豐還勸誡那些相卜算卦者，最好去勸那些來算自己命的他人修心積德，做個好人善人，做個有骨氣之人，按照大道經書推理自己運氣。這樣的話，古代的那些命理專家麻衣相者、子平先生都會來拜會求教於你。
由此我們知道，關於命理之事，多數都處於真真假假的狀況在其中，屬於一種不是非常確定性的關於人類命運的一種探尋和諮詢。這只是因為人類自己對於正神的理解差距才造成迷茫的結果。敬望人們能夠正確認識人類命理所指向的大道，達到形而上的真實昇華，成為有道德、有骨氣之人。
附錄：相卜篇
張三豐
上人有相，下人有相，中人無相。上人有命，下人有命，中人無命。惟上與下，性受難移，不必論也。茲惟爾中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下猶是下，或上或下終是下，離下絕下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。
即操相算者，亦止相汝身，難相汝心，亦止算汝命，難算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妝命也。莫受相者愚，心智於相也，心體正，好相也；莫被算者鬼，德神於算也，德性堅，好命也。吾願爾世人，自相自算；吾願爾相者，勸人修心；吾願爾算者，勸人積德。
一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。推已復言德，談已復言心，寓勸化於相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。
