【大纪元1月30日讯】
(6) 公民们参政议政的权利及其保障的问题
关于参政议政，前面已有详细论述，在此只是说明参政议政是实现广义的人民自治的表现。人民政府也不过是人民自治的政府，广泛的地方自治又是人民自治的一个极为重要的、不可或缺的内容，而集权和极权又是与民主原则彻底地背道而驰的，是专制和暴政的温床。地方分权而治，实为民主政府的题中应有之议。各地区的经济创制权、法律创制权、教育创制权、科技创制权等等应当为解决本地区的社会发展问题提出适合于各种不同实际情况的颇为有力的战略决策与战术方法。
为使极权专制的非正常化的社会生活得到改变，为使未来的公民们在自身的生活中行使监督政府的职责和义务，就必须提倡人人参政议政的权利及其实现，并应建立相应的制度保障。
要把重大的问题交由人民进行讨论，要改变密室政治的不良状况，要把密室政治转变成公开政治，要使人民知道重大事情的一切来龙去脉和固有内容。要建立“国家生活重大问题全民讨论法”那样的法律机制，诚如苏联前不久所通过的这类法规一样。
(7) 爱与被爱的权利
这是每一个人不可剥夺、不受追究的、天然合理的神圣的权利。对于这种权利的任意的、哪怕是微少的剥夺，也是对于天赋人权的公然无理的践踏。可悲的是，这种权利在我们的日常生活中被无理地践踏过不知有多少次，不知由此而酿成了何以惨烈的悲剧。爱与被爱竟不能自主，这不是什么危言耸听，而是无情的、连绵发生的事实。男女情事在闭锁的、尤其在封建时代的国度里向来都是谈虎色变的，向来都被认为是大逆不道、有悖天伦的，所以有媒妁之言、父母包办等等。现行的诸多表现虽然业已有了可观的进步，但从总的趋势看，不过是高级化了的媒妁之言和父母包办而已。恋爱的自由有无数的框子在套着，所以也难以形成自由恋爱。冲破爱的罗网，以纯真的感情为基础，砸碎爱的枷锁，组建爱的新思维。这就是现代意识所形成的有别于传统的恋爱观。
对爱的封锁，一直是我们这个封建社会，包括社会主义社会的固有特征，几千年来，概莫能外。对爱的压抑，也就是对于人性的压抑，也就是蔑视人性之所为，也就是极不道德的举动。由此而形成的对于社会的扩大化的压抑使社会的精神处于普遍的阳萎和阴冷之状态，没有活力因而成为社会的、也成为人自身的第二特征或第二性征。勉强维持的家庭以及所谓的“爱情”名存实亡的、同床异梦的伴侣无处不见，这样的生活又怎么能称作是真正的人的生活？
不以爱情为基础的婚烟是不道德的，但现在我们却不能不指出有多少人是没有这种基础的呢？可以说相当多、很普遍。我们甚至在个人的感情的私生活中无处不经历着行政手段的强制性的或非强制性的带有恐怖味道的干预和干涉，这究竟是正常的还是非正常的，也许有诸多看法，但有一点的确应当明了，私生活毕竟无涉于行政手段以及其他方面的政治生活，所以行政手段对于私生活的介入只能败坏人的正常的私生活。
爱情在通俗的意义上讲，就是由于男女相互的愉悦和情感上的共鸣而引起的人的身体上的物理的和化学的变化，其实是没有什么神秘的，如果仅仅从生理学和解剖学的角度来分析，但倘若从心理学和社会学的角度来看，爱情却又是神秘莫测的和丰富多彩的。人除了物质和精神产品的自我满足的生产之外，还与自身的种的延续，亦即人的自身的生产有关，还得有人的自我生产，亦即由爱情所引起的性的结合及其所由产生的种的繁衍。隐晦物质的、精神的和种族的生产的快乐，乃是违心之论调，是不符合生活的客观实际的。性的快乐，即男女双方在自愿结合的基础上所从事的造爱活动，不但不是卑鄙、羞耻的，而恰恰相反，是一种神圣的、可望而可及的天伦的幸福之造化。灵与肉的纯朴而自然的、非功利目的的结合，是很难寻觅的世间奇景，这是爱的极致。古来爱情多磨难，心心相印难上难；珠峰要是攀得上，那也难于上青天。这正是对于爱情进行真挚描述的古往今来的中外艺术作品所透视
出来的伟大理想的破灭性反思的结论，同时也是生活的相当多的实际场景。
为了揭穿封建卫道士的虚伪面孔，同时也是为了恢复人的天真无邪的本来面目，佛罗伊德有力地开创了“精神分析学”的一代先河，开宗明义地把人的固有心理和内在的小宇宙的有关活动昭示出来，以警世人。他的有关人的性心理的分析具有划时代的意义，从而使人的本来面目得以完全的呈现。他对于个人的性心理的分析是以往的精神病学、心理学和其他关于人的内心活动的研究科目所欠缺的，他的贡献对于文学艺术的创作活动尤其重大。纵然不能说他的学说尽善尽美，但至少可以认为，他的历史地位是无可取代的。
人的自身的解放事业向来都是以破除封建压抑的禁锢主义为特征的，其中恐怕也包括人的爱情观的彻底变革，其中恐怕也包括对于性压抑的破除在内。文艺复兴时代对于中世纪的大胆无畏的挑战就是以个人的解放为发端的，其中极为重要的是冲破了神权教会对于人的性压抑的禁锢主义的囚笼，而对于人自身的一切，当然也包括对于人的性本身的热情讴歌。通过解放人的自然力的本性，而解放人自身的思想；通过解放人的思想，进而解放社会生产力；通过解放社会生产力，进而推进人类文明的向前发展。
现实的中国社会对于性的沉重压抑是一种决非正常的现象，也必定是一种短暂的历史现象，性的解放，恐怕是想愈越而愈越不了的社会发展的一个必然阶段。性解放实现的程度，是以爱情的非功利性为准绳的。也就是说，如果性解放是爱情的自给自足的方式，那麽这种性解放也没有什么危害，是再自然不过的事情了。对于性学的研究，将如同对饮食的研究一样，是生活的一个不可缺少的内容。性心理学、性医学、性育学、情教育学、性美学、性社会学等将是未来不同的学科分枝和技术内容，它们将担负起解决人的有如饮食、睡眠一样简而又复杂的社会和人的自身的一系列问题的重要职能。
(8)信仰的权利
信仰权是人权的极其重要的内容。它能够卓有成效地支撑人生，并赋予人的精神以非同凡响的、超凡脱俗的意义。只要是非暴力的信仰，就应该允许其存在。对于讲究积德行善的宗教，国家不应该以无所不在的强制力施以残酷的镇压。宗教信仰，能够有助于社会生活的自律、秩序化和法律的内在化。因而从这种意义上讲，宗教可以说是法律的助手，也可以说是社会稳定的添加剂。无论讲普渡众生、大慈大悲的佛教，还是讲博爱、讲四海之内皆兄弟、讲我们都是主的儿子的基督教，抑或是信奉圣母玛丽雅的天主教，可能还有其他种类的讲仁义、讲平等、讲友爱的宗教，都是倡导良知、维护人性、追求和平、向往文明的非常值得肯定的好东西，都是一个文明的现代化公民社会所必然具有的令人赏心悦目的好东西。人活在世界上是不能没有信仰的。信仰非暴力的宗教是无罪的。无罪的信仰是只宜提倡与鼓励的，是不应该被国家强制力以任何名义肆意妄为地镇压和取缔的。就这个问题，我们不是没有过深刻的甚至惨痛的历史教训的。但愿从以往的历史悲剧中我们能够清醒过来，以开明达观的态度充分地尊重人的不可渺视、不可否定、不可取缔的信仰以及信仰自由权。(http://www.dajiyuan.com)
