【大紀元9月21日訊】“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一命題，當年把大陸中國人的思想從兩個“凡是”的枷鎖中解放出來，意義非常重大。歷史上，以土地國家所有制爲基礎的中國，相應的國家形態是中央集權的專制制度，相應的意識形態是聖人（皇帝）崇拜。幾千年來，中國社會一直在中央集權專制制度的陰影裏踏步不前，縱然多個王朝，多次毀滅，從破壞的廢墟上和兵燹的灰燼中冒出來的，仍然是專制國家。專制制度源遠流長，死而不僵，主要就是因爲國人的價值觀和是非標準都以昔聖今聖（皇帝）的教誨爲依據，都以爲昔聖今聖（皇帝）效勞爲理想。舊時代流行的是舊的昔聖今聖（皇帝），新時代流行的是新的昔聖今聖（主席）。昔聖今聖（皇帝，主席）的話是檢驗真理的唯一標準，由來已久，害人害國最深。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，一舉破了這個殺人不見血的古老巫術。
本來，在需要把分散的土地資源和人力資源集中起來的古代，昔聖今聖的標準也曾發揮了凝聚力量，穩定社會的作用，大漢之大，盛唐之盛，實有賴於此。所以，在古代，昔聖今聖的標準雖非理性，也有功勞。然而，統一起來的人力物力雖有變小爲大的可觀優勢，但由於昔聖今聖標準的僵硬自私，使國家思想不能發展，社會缺少創造發明的機制，蓬勃興旺的日子不多，便生機窒息，危機四伏，國破家亡，接踵而至。漢滅唐消，無一倖免。由於思想不能發展，産生不了新標準，每次對昔聖今聖標準的破壞，結果只能是對昔聖今聖標準更瘋狂的修復。所以昔聖今聖的標準雖不能確保專制王朝長盛不衰，卻保證了專制制度萬古常青；然而，今聖昔聖的標準雖保證了專制制度萬古常青，卻保證不了民族的繁榮，國家的富強，國民的幸福，王朝的長存，相反，往往導致愚昧貧窮落後——迷戀漢唐者翻翻漢賦唐詩，即可見盛世平民百姓生活的艱辛。因而當人們理性覺醒，反對專制制度，探索新道路，結束愚昧貧窮落後的時候，理所當然地把批判的矛頭對準聖人標準。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，釜底抽薪，擒賊擒王，徹底否定了昔聖人今聖的標準，從根本上取代了今聖昔聖的標準。經由實踐這條大道，千千萬萬人的創造性勞動自覺主動地融彙在一起，棄舊圖新，競爭向前，一個新的時代真正來臨了。
正如俗話所謂，要矯枉必須過正，不過正不能矯枉。在矯聖人標準之枉時，有些過正，可以理解，也完全必要。這個過正之處即是抛開理性，實踐“唯一”。其實，實踐標準否定的是昔聖今聖的標準，不是理性。所謂理性，就是人通過感知推理認識自己和世界的能力。人之爲人，就是因爲人在生活生産的實踐中産生了發展了理性。歐洲中世紀的黑暗，就在於國家勾結教會扼殺了人的理性。所以，康得才會認爲“啓蒙運動就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能爲力。當其原因不在於缺乏理智，而在於不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那麽這種不成熟狀態就是自己所加之於自己的了。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啓蒙運動的口號”。康得說的理智，就是理性。實踐當然是重要的，但絕不是至高無上的，因爲人的實踐是在思想的指引下展開的。思想發展了，實踐才發展。如果實踐決定一切，勤勞的蜜蜂，頑強的螞蟻，進化早就應超過靈長類了。所以，人類社會發展，最根本的原因不是因爲生産實踐的發展，而是因爲理性的發展，由於認識了“人類具有充分的理性管理人類的事務，以及多數人的意志，每個社會的自然規律，乃是人類權力唯一的可靠監護者”，人類社會發展到現代民主的新高峰；人類社會停滯不前，最根本的原因不是因爲生産實踐的停滯不前，而是因爲人的理性停頓窒息了，能思想的人變成會說話的工具，不思想，只幹活，歷史上曾經先進過的中國愚昧貧窮落後，原因即在於此。不過昔聖的話讓今人看來多不合理性，也並不意味著聖人當年就沒有理性。往往是因爲後人各取所需，拿聖人幾十年，幾百年，幾千年前的看法來爲他眼下的利益服務，壓制新人的新觀點，無理性的往往是後人，而不是昔聖先賢。時至今日，人類理性的發展已經大大提高了人的認知能力，人的理性不止能夠發現真理，而且能夠鑒別真理，實踐是檢驗真理的標準，就是理性高度發展的一個結果：實踐不過是理性的一個工具。說“實踐是檢驗真理的唯一標準”，實踐法庭超越理性法庭，便過了。
很明顯，有些實踐只能說證明某些事實，但真而無理，最好不要說是檢驗真理，如指鹿爲馬，口蜜腹劍等。一切權術陰謀也都是這樣，，雖能得逞于一時，終必敗露，人神共怒，遺笑天下。有些真理也不需要實踐檢驗，根據常識做出判斷即可，由實踐去檢驗，反而沒有意義，遠不如理性檢驗來得有價值。比如核武器能夠毀滅人類，核大戰沒有勝利者和失敗者，這個真理就不需要，不能夠用核戰爭的實踐來證明。因爲人類當真被消滅了，真理證實了，這個真理也就沒有意義了。在核武器問題上，檢驗真理的標準只能是人類的理性和良心，而不是實踐，絕對不能是實踐。一個近似的問題是恐怖主義。恐怖主義對由理性提出的問題，用非理性的辦法去解決：以自己的毀滅來毀滅敵人。這種非理性擴展到極致，結果只能是人類同歸於盡。所以，恐怖主義的威力現在雖然小，在性質上，在發展方向上，卻會和核戰爭殊途同歸——不，恐怖主義比核戰爭更危險。發明核武器，要求更高的理性，掌握核武器的雙方有理性，問題就會朝理性的方向解決。而恐怖主義沒有理性，它會拉著有理性的一方也向無理性的方向跑。無理性的結果，不是問題的解決，而是雙方的共同毀滅——所以，戰勝恐怖主義，不僅要靠有形的武器，還要靠無形的理性。到恐怖主義分子認識到，恐怖主義不僅僅是恐怖主義敵人的敵人，而且也是恐怖主義者自己的敵人，恐怖主義離消滅就不遠了：納傑夫不是有成千什葉派穆斯林上街遊行示威，抗議薩德爾的邁赫迪軍麽？巴勒斯坦的人彈不是已有向以色列自首投降的麽？穆斯林世界——尤其在俄羅斯別斯蘭人質慘案之後——不是已經有愈來愈多的人進行反思麽？法國哲學家孔多塞說得真有理，“任何不爲哲學家所啓迪的社會，都會被江湖騙子所誤導”。被理性啓迪的人類文明能戰勝當年的冷戰，也一定能戰勝今天的恐怖主義。
總之，任何標準都是由人來掌握使用的，不同的人對同一個東西，或同一個人對同一件事的認識會大相徑庭。同一個東西，柳下惠看見糖稀，說可以養老，他兄弟盜蹠看見了，卻說可以粘門栓。同一件事，寵臣吃了一口好桃子，馬上獻給衛君，衛君贊其忠心可嘉，半桃不忘君；寵臣失寵，衛君舊事重提，判他大逆不道，膽敢把吃剩下的半拉桃子給國君吃。在社會生活中，類似的情況頗多。“公說公有理，婆說婆有理”，“嘴巴兩張皮，咋說咋有理”，既不單純是實踐標準，也不單純是理性標準就能簡單解決的，需要理性，實踐和良知結合起來，才能檢驗真理。世界是複雜的，人的思想不能簡單化，追求一個萬用標準輕鬆解決所有問題。認識世界，必須多下些工夫。
源自《議報》164期(http://www.dajiyuan.com)
