【大紀元4月26日訊】從人文關怀的觀點，來看人類的文明，可以發現人類文明正在邁向一個自我毀滅的道路。如果人類不能充分警悟這些問題，那么人類未來必然要面臨許多不必要的苦果。
人類瘋狂的工業化、城市化、物質主義、物欲、競爭意識、功利主義、金權利益、知識至上、宰制自然意識、掠奪大地資源、搶奪自然資源、破坏生態系統、破坏地球環境、破坏地球可持續性發展机會等。這些都是人類普遍的罪惡与惡行，都應該受到人道的譴責与制約，否則人類如何能夠追求未來的幸福？
一、人類教育的狹隘性与危害性
以人類的教育而論，現代各國不斷地以強調大量知識為教育的中心學習目標，造成了學生知識上過度的負荷，并且以學生知識記憶量，作為升學的主要評鑒標准，使所有學生淪為讀書的机器，無法對學校課堂知識以外的學習，投入應有的心力。
全世界大部分的國家，學生在面對繁重的日間課業學習，還有夜間繁重的補習与作業，使學生無法參与各种應有的課外活動，例如，在森林里活動、与朋友游戲、課外運動、采集動植物標本、學習音樂、自由繪畫、培養藝術鑒賞的能力、培養對自然觀察的能力、關心所居住的土地与人文環境、關怀社區的發展、參与社區的建設、關心社區的人文活動、參与社區的藝文活動（如社區戲劇、演唱會与藝術創造展覽）、參与社區的義工活動等。
這些課外活動，都是一個自然人應有的自然与人文活動。透過這些活動，人可以學習到對自己、家庭、鄉人、社會与人類等的責任与關怀意識；也可以學習到對動物、植物、生命、自然等的責任与關怀意識；更可以學習到對地球環境与地球可持續性發展机會等的責任与關怀意識。
二、人類應該對生養他的土地与鄉人，善盡應有的責任与回報恩情
一個人如果不能對生養他的土地与鄉人，能夠充分產生知恩、感恩与報恩的心靈，那么他怎么可能會對人類、自然与地球，有善的意念与行動？現代人類文明的教育，經常忽略了教導人去關心自己的土地与鄉人，甚至等他們學成之后，他們也未必會對生養他的土地与鄉人，善盡應有的責任与回報恩情，這樣的現代人，豈不是一個忘恩負義的人！
這個地球上的一切存有，例如，水、空气、濕气、陽光、土地、植物、蔬果、生態系統等，都是維系人類生命的必要資源。人類蒙受其恩情，如果人類不能夠知恩圖報，那么人類有什么資格，繼續生存在這個地球？
三、人類的教育，已成為人類文明競爭的工具
現代人類教育的机制，已將人异化成為讀書的机器。在這种教育體制下，每一個人，為了爭取未來最大的競爭力与發展机會，都將教育視為一种達到上述目標的工具，沒有人真正關切教育的本質与核心价值，也就是“人對人的關怀”、“人對自然的關怀”与“人對世界的責任” 等理念。
在現代教育體制之下，許多學生只重視個人的成就与利益，他們并不關怀自己生長的土地与人民；他們成為一個大社會追逐利益的個體，而不是他自己生長的土地与人民的有机回報者。
換言之，人類文明的教育，應該包含各种多元文明的內涵。知識材料的學習，只占人類文明教育學習的一小部分；在其它教育學習方面，應該還包括各种重要的人的价值，例如，同情心、愛鄰人、追求真理、對社會關怀、領導統御的能力、与人相處的技巧、音樂与藝術的才華、樂觀進取的人生觀、樂于助人的態度、舍己為人的情怀、正義感、禮貌、廉恥心、信用、忠誠、孝德、對抗不公不義的勇气、人道關怀的信念、人道理念、扶貧濟弱的意識、救苦救難的慈悲心、重視家庭的价值、對愛与正義的信仰、和平、生態倫理意識、環保概念、對地球責任意識等。
四、人類教育的本質与核心价值
人類絕對不能將教育的本質与核心价值，完全建构在記憶知識的基礎上，否則便會發生以小概大及以偏概全的狹隘意識。這种狹隘意識，基本上是極端無知与功利主義的錯誤意識，它充分違背了人文關怀、人道理念与個體人价值等的精神。
更且，人類文明的教育，應該著重于教授人掌握知識的能力，而不是要求人增加記憶知識的量。凡是能夠在百科全書、圖書館与電腦网上找到的資料，都不應該成為人類課堂記憶或考試的主要材料；這些材料，可以成為課堂上研討的資料或對象、作為研究某种概念与理念模型的素材、或者作為建构新觀念与理念模型的素材，但是它絕對不應該成為學生記憶或學習的主要教材，否則人就不是一個主動的學習者，而是被异化成為讀書、記憶、考試与升學的机器。
人類的工業化与城市化，大量地破坏了生態系統与自然環境。城市里的人，很難享受大自然的美，也很難感受到丰沛的自然生態環境，這些美与環境，都是人類文明最寶貴的資產。如果人類文明教育的目標，不能建立人類對“生態系統与自然環境”的審美与保護意識，那么人類未來如何有理想的生存与發展机會？
五、人類文明的教育，應該建立在對土地与人民關怀的基礎之上
在以知識材料為中心的人類教育體制之下，大部分的學生，除了從學校學習知識外，很難從觀察大自然与周圍事物，來學習知識；這种人的自然學習能力与方式，已經逐漸被定式的教育體制所摧毀。
許多學生很明顯地缺乏對下列各种生活常識的了解，例如，對家鄉周圍環境，各种動物的學名与習性、植物的學名与習性、自然環境与天文學、河流生態的分布与發展、家鄉土地的人文与地理環境歷史、主動制作手工藝生活用品、以日常用品作為藝術創作的資源、以家鄉土地与人民的真實經驗作為文學創作的素材等。
在一個缺乏對自己土地与人民關怀的教育體制下，很多學生一生之中，從來沒有為自己家鄉的土地与人民，寫過詩、文學作品或感言，難道一個人的真實生命与生活環境，不能夠幫助一個人產生對鄉土的關怀情感？這樣的人，有什么人性可言？一個沒有人性的人，如何能夠愛土地、鄉人、社會、國家与人類？
在這种缺乏對自己土地与人民關怀的教育體制下，有一個非常普遍的現象，學生可能對外地或外國人文与地理知識的了解，遠比對自己家鄉土地与人文知識的了解，還要更清楚。這樣漠不關心自己土地与人民的教育，如何培養人對自己土地与人民的基本人道關怀？如果人對生養自己的土地与人民，缺乏應有的人道關怀，那么如何寄望他會對世界与人類，有基本的人道關怀？
這种將教育學習，作為個人追求未來利益的工具，充分違背了人接受教育的目的与本質。如果人類文明的教育，不是建立在真心關怀人与世界的基礎上，那么這种教育，將會成為一种功利主義文明下的犧牲品。
六、中國的大一統文明意識与教育，是阻礙中國民主憲政的根本原因
中國的大一統文明教育，使所有的人，心中只有漢文明的意識，而沒有對自己家鄉土地与人民的感情。在古代，所有地方的讀書人，經過科舉考試之后，被分配到中央或外地工作，他們沒有把自己所學，貢獻在自己的家鄉，并且用心建設自己的家鄉，這樣的讀書人，對自己的家鄉而言，豈不是一种自我放棄生命恩養責任的人？
為什么中國古代所有的讀書人，都向往功名利祿，而將學習當做晉升功名利祿地工具？這是中國專制政治精心的設計，它使所有的讀書人，都成為擁護專制政權的工具。所有被錄用的文人，都不可以在家鄉服務，只能成為中央或中央派駐在各地的爪牙；他們存在的意義，只是專制政權統治的工具；他們必須為統治者鞏固地方政權与搜刮地方資源而服務，他們絕對不會為了地方人民的利益，而与中央政府抗爭，否則便會被免去官職。
這种專制體制下的人才分配机制，使中國境內所有的地區，都無法建立人認同于自己土地与人民的關怀意識，因此各地都無法正常建立地方政府。所有中國境內的各地方，都成為中央專制与集權下的被統治者，所有各地的土地与人民資源，都成為中央統治者的私有財產。這些統治者，可以任意對地方土地与人民資源予取予求，完全沒有任何的限制。
這就是中國專制文明永恒輪回的主要原因，只要人民永遠不認同自己的土地与人民，他們就會成為專制政權下被統治者的角色。他們沒有權選擇符合自己利益的地方官員，也沒有權建立符合自己利益的地方政府，更沒有權建立符合自己利益的國家。
美國弗蘭克林曾說：哪里有人權，哪里就是我的祖國。我認為，哪里有愛、正義、自由、平等、幸福与快樂的地方，哪里就是我的家園。人類絕對有追求自由与幸福的權利，這种權利，不應該被任何虛擬的國家或民族神化所异化。
換言之，人類沒有權利，用虛擬的國家或民族神化，來剝奪人民追求自由与幸福的權利。很不幸地，2千多年以來，中國人民已被上述的神話，剝奪了各种追求自由与幸福的權利；希望在后共產時代，亞洲地區的人民，都可以像美國建國初期、歐洲各獨立國家、春秋時代五國、戰國時代七國、漢后三國、五代十國等一樣，能夠在各地區建立自己的國家。
只要人民有共同追求自由与幸福的意志，那么人民就可以按照區域人民公投的方式，建立自己的政府与國家。只要這個政府与國家，能夠充分保障人民追求自由与幸福的權利，它就有存在的合法性，沒有人可以剝奪他們的權利与意志。
人道的關怀与正義，是一個國家存在合法性的基礎。人類的國家，如果由一群外來的官員或外來政權所統治，那么這一群外來的人，為了鞏固其中央專制政權的統治基礎，他們怎么可能會真心關怀當地人民与土地？如果他們不能真心關怀當地人民与土地，那么他們怎么有統治當地人民的合法性基礎？
上述那种外來官員或外來政權的統治模式，就是2千年以來，中國專制政治下的常態結构。至今的中國，也并沒有改變這种專制政治的常態結构。這就是中國現今社會不公不義、貪污腐敗、貧富不均、特權橫行、社會層出不窮抗暴事件、官員偷盜國家資產与潛逃事件、官員短期政績与政治交易行為、官員形象工程、官員豆腐渣工程、官員逢迎巴結与力求升遷心態、地方官員忽視地方建設、地方官員忽視人民權益、地方官員等待升遷的過度心態、地方人民不斷到中央上訪等的根源。
例如，許多被中央任命到地方工作的官員，他們為了爭取將來能夠升遷到中央任職的机會，他們會爭取建立各种不符合當地人民利益的形象工程或政績，而完全不關切大部分當地人民利益的民生課題。前者，如各种道路建設或政府辦公大樓，這些工程，象征中央政權統治力的延伸；后者，如各种地下道排水与地區廢水處理工程，這些工程，對當地人民的民生利益，十分重要，但是并不是中央評鑒地方官員政績的標准，因此這些來自于中央任命的地方官員，并不會去做。
上述這些問題，正是地方人民与中央政府利益沖突的根源，也是這些來自于中央任命的地方官員，不具有存在合法性的原因。除非地方人民，能夠選擇一個能夠充分保障地方人民利益的官員或政府，否則地方人民永遠沒有追求自由与幸福的机會。
這就是我主張，后共產時代亞洲各地區人民，有權獨立建國的原因，我思考的立足點，完全站在人道關怀与人道幸福的基礎上。我絕不同意，任何人用虛擬的國家或民族，來建立各地區的外來政權，如此將會剝奪各地區人民追求自由与幸福的權利。
也許有人會擔心后共產時代，中國會面臨四分五裂的局面。事實上，中國這個概念，并不存在，它只不過是大漢帝國意識的延伸，為了建立這個中國的概念，漢族不知道屠殺与壓迫了多少异族。歷史上，中國各朝代的版圖，都不一樣，然而，只要中國建立大一統的專制政權，那么中國人民就沒有多元文化創造力展現的机會，也沒有思想的自由与保障人權的可能。
一個政權，是否屬于邪惡政權，其檢證方法，十分簡單。只要這個政權，具有隨意殺人的特質，它就是邪惡政權。例如，中國古代大帝國的專制政權，它們經常為了擴大疆土而屠殺异族，這樣的政權，完全缺乏人道關怀的本質，因此它就是邪惡政權；中共也是邪惡的政權，它不僅屠殺异族，而且造成了中國超過8千万人非正常死亡的事實。
此外，中共的專制政權，也造成了各种人文与自然的災難，例如，導致人心腐敗、道德墮落、貧富不均、貪污腐敗、高失業率、三農問題、生態浩劫、地球污染、海洋污染、大气污染、危害地區可持續發展性等。人類的專制政權，本來就具有許多常態性与必然性的罪惡，這些罪惡，必然會導致危害人類与世界的各种災禍。
為什么這些專制政權，都具有隨意殺人的本質？因為這些專制政權，都是被大漢沙文主義或大一統意識所綁架，成為大帝國專制的邪惡附庸与工具；他們接受被綁架的原因，十分簡單，正是為了無窮盡的財富与土地資源，在這种丰厚的利益誘因之下，他們什么樣的殺人行為，都干得出來。
如果中國人要繼續維護這個中國的概念，那么所謂的中國人，就必須面對各种專制政權的必然性邪惡暴行，例如，屠殺与壓迫各地區人民的反對者、屠殺与壓迫各地的异族、繼續擁抱專制政權与建立各地的外來政權、放棄現代民主憲政、反對自由与平等、反對法治与人權、反對三權分立、反對美國式聯邦、反對歐盟模式等。
換言之，只要中國人要維護大一統的意識与大帝國的版圖，那么中國人只能選擇專制政治。所謂的民主憲制，只能容許邦聯、聯邦与盟邦，例如，德國邦聯、美國聯邦与歐盟等；所謂的民主憲制，決定無法接受大一統的中國或中華民族，因為中國或中華民族，是以一個漢族文明的意識，來統治所有非漢族文明的人民，這樣由少數人操控虛擬的國家与民族意識神話，必然造成專制體制的复活。
這就是為什么不論孫中山、蔣介石、毛澤東、鄧小平、江澤民与胡錦濤等人，如何高喊民主与自由的口號，都必定會被大漢沙文主義与大一統文明意識，异化成為專制政權共犯分子的根本原因。因為所謂的中國或中華民族，代表了中央集權，也代表了反民主与自由的力量；中國經歷了一個世紀的苦難之后，應該充分了解這個大一統文明意識的可怕与危險性，否則后共產時代的東亞人民，將無法避免重蹈歷史錯誤的命運。
七、人類文明的教育，應該具有充分肯定人的獨特性与完美性的立場
在人類定式的教育體制之下，人將成為教育工厂里的罐頭。每一個學生所學習的知識，就如同罐頭里的固定配方一樣，缺乏多元的內涵与本質，未來人類的文明，如何能寄望這一群讀書的机器？
人類文明的教育，必須站在充分肯定個體人本體价值的立場上，才有可能發展出人的教育。這种人的教育，必須充分肯定每一個人的獨特性与完美性；人類的教育，只是在人獨特性与完美性的基礎上，提供必要的教育發展資源与協助罷了。
換言之，人類文明的教育，沒有權否定或改變人的獨特性与完美性，否則這种教育，就不是人的教育，而是侵害与剝奪人自主尊嚴的行為。這种非人的教育，就是人類專制文明下的典型教育特質；它絕對是一种違反人文關怀与人道主義的教育，它的目的，在于以違反人性价值与人權理念的方式，來維系不公不義專制政權的存在。
八、人類文明教育的本質，必須培養人愛自己、愛人類、愛自然与愛地球
人類文明教育的本質，在于培養人愛自己、愛人類、愛自然与愛地球等。這种人文的愛，包含了人對“自己与人類”的關怀与責任，也包含了人對“自然与地球”的關怀与責任。如果人類文明的教育，不能夠完成上述的目標，那么人類文明的教育，有何意義可言？
現代人類文明的教育，不僅偏离了上述的目標，而且成為人類推動各种罪惡文明的附庸与工具，例如，人類瘋狂的工業化、城市化、物質主義、物欲、競爭意識、功利主義、金權利益、知識至上、宰制自然意識、掠奪大地資源、搶奪自然資源、破坏生態系統、破坏地球環境、破坏地球可持續性發展机會等。人類的教育，已經面臨岌岌可危的嚴重問題！
由于現代人類文明的教育，逐漸悖离了對人文与自然的關怀，因此在現代人類文明教育的體制下，不可能教育出許多具有偉大人格与人文特質的人，例如，蘇格拉底、老子、庄子、耶穌、釋迦牟尼、默罕默德、奧古斯丁（St Augustine）、阿奎那（Thomas Aquinas）、但丁、莎士比亞、歌德、哥白尼、牛頓、愛因斯坦、愛迪生、格勞秀斯（Hugo Grotius ,1583—1645）、甘地、富蘭克林、米開朗基羅、達芬奇、海頓、巴赫、莫扎特、貝多芬、柴可夫斯基、斯賓諾莎、盧梭、華盛頓、杰弗遜、林肯、馬丁‧路德‧金、甘地、泰戈爾、托爾斯泰、薩哈羅夫、馬里旦、惠特曼、葉芝（1865—1963）、泰瑞莎修女（Mother Teresa）、史怀哲（Albesrt Schweitzer）、雷奇‧華勒沙（Lech Walesa）、達賴喇嘛等人。
此外，在專制政治體制下的國家，其文明教育，會出現許多更為嚴重的問題，例如，違反人性、輕視生命的价值、不尊重人性与人權、逃避社會責任、對社會不公不義保持沉默、對貪污腐敗保持沉默、對專制的罪惡与暴行視而不見等。
這些都是嚴重違反人文關怀的文化，也是專制文明教育的特質。專制文明為了延續政權，不斷地以各种謊言与暴力的手段，來進行對人的控制；教育是專制政權維系政治的工具，因此在專制體制下的教育，人無法得到正常的人性教育。這些教育，包括了人對人的關怀、面對真實的人生、關怀自己生長的土地与人民、追求人間真正的公理与正義、追求自由与幸福的价值等。
九、建立人的教育与人的文明
唯有在一個人的文明環境下，才有可能創造出人的文化。所謂人的文化，包含人的各种文明善的核心价值，例如，高度人文關怀、對愛与正義信仰的堅持、對人的責任意識、敏銳觀察自然、包容多元文化与价值、肯定生命的价值、尊重自然、建立保護生態系統、建立維護大自然食物鏈、建立綠色地球、保護地球、維護地球可持續發展性等的意識。
這些善的核心价值，有助于人類拯救人性、拯救自然生態、拯救地球環境、拯救海洋環境、拯救大气污染等。未來人類須要正視人間各种苦難与危机問題，例如，人類人口膨脹、貧富不均、糧食不足、過度工業化与城市化、爭奪地球資源、國際戰爭、恐怖活動、公共傳染病等危机；也須要正視地球各种污染与危害問題，例如，臭氧層破坏、水土流失、土壤退化、濫伐森林、熱帶雨林逐漸消失、水源污染、工業污染、生態系統破坏、物种逐漸滅亡、气候變化、海洋污染、地球可持續發展等問題。
基于上述的問題，人類文明的教育，應該有一套偉大善的价值理念，如此人類才可以建立一個有人道關怀的世界与綠色的地球。這個有人道關怀的世界，才能保障人類追求愛、正義、自由、平等、幸福与和平等的价值；這個綠色的地球，才能保障人類文明生存与發展的永續環境。
十、人類需要有偉大人文關怀的教育
現代人類文明的教育，正在悖离人的文明与人的价值，它成為毀滅人類上述人文价值的工具。人類未來文明的發展，如果不建立在對人、自然与地球關怀的基礎之上，那么一切文明的价值，便沒有存在的合法性，人類遲早要面對文明毀滅的命運。
凡是對人類文明有充分的責任意識者，就應該針對人類這种毀滅性的教育體制，進行嚴厲的人道譴責与抗爭。如果今天人類再忽視這些問題，而不敢站起來作應有的人道抗爭，那么下一代的人，如何能夠充分擺脫文明毀滅的命運？
人類需要博愛与正義，也需要共同拯救生態，更需要共同守護地球！但是，在進行這些工作之前，人類應該先學會如何用偉大愛的心靈，來思考這個世界与人類的各种問題！@
2005-4-26
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