【大紀元3月29日訊】一個詩人，如果沒有深重的人生體悟，沒有深刻的思索，是無法寫出這樣強有力的詩句的。以詩歌的語言表達哲思，這是力虹先生的獨到之處。
二 永恆的女性 如果詩作僅僅止於此，那就成了哲學性的主題。哲學家的命題向來標榜嚴肅理性，而不能摻雜作者個人的情感。然而力虹先生是一位詩人，詩人具有超越哲學家的地方，這就是情感。沒有至真至性的情感，就不成為詩人。力虹先生寫道了淚水，淚水只存在於活生生的生命中。當生命被感動，人就會“在淚光裏沉浮”。在這裏，力虹先生把一個存在主義的哲學命題，轉化為了一個悖論式的詩性的吊詭。在這吊詭的淚水裏，模糊了人與時間的區隔。“瓷器還原為礦石、粘土”，這“矽酸鹽的分子結構”，“它不是玻璃，可以回爐再造”。這個瓷器具有了單獨存在的人性的尊嚴，它不能被恣意破壞，也不能被隨心所欲地改造。這個活化了的會流淚的瓷片，也有了自己獨立存在的生命，它“在波斯灣和貴妃們的紅唇邊，找到自己的墓地”。在這一段的詩歌裏，清晰地表達了作為一個詩人的力虹先生，與普通的學術性的哲學家的分野。這就是一種海德格爾在他的名作《詩‧語言‧思》中，表達過的詩性語言與哲學性語言的區隔所在。
瓷片化為泥土，女媧摶土造人。力虹先生在這裏的表達，讓古老的神話隱喻以新的詩歌形式得以展開。經由火和手指的作用，它已經“變成另一種新的物質”，變成“矽酸鹽的分子結構”。這是一個火與血的洗禮下的還原過程，這是一雙“巨大、無形、傷痕累累”的“女性之手”。這個女性的意象，正是創世的大地之母。“太極生兩儀，兩儀生四象”，女性之手，就是太極之先的冥冥無極。在這個無極之手中，不僅創造了一切的生命，也創造了時間本身。在這裏，力虹先生所表達的已經遠遠超出了普通詩歌所能表達的內容，這是一種歷史性的鳥瞰。女性的創造與男性的破壞。當男人主宰歷史時，“所謂歷史，便是殺和被殺的循環往復，血沃中原、赤地千里”。然而幸虧有女人，這些女神的直系後代，“是女人們一次次重建家園 她們用乳汁拌泥 以氏族故事勾描圖案 以生育嬰兒和絕望的同時 讓瓷器從她們的肉體深處源源流出 供皇帝飲酒 供男人的兵器把它們擊得粉碎 直到每一寸國土都留下白色的屍骨。”陰陽的轉換，創生與滅生的對比，生命與死亡的對比，黑暗與光明的對比，都是為了突出這永恆女性的意象。
永恆女性的意象，可以說是詩人永久的命題。詩人尊崇的詩神是繆斯，詩人追求的是美惠三女神。詩人在女神的指引下，步入天堂聖境，“在這裏，瓷器和劍皆屬虛無”。沒有這永恆女性的意象，存在對於詩人就失去了意義。沒有了瓷器，世界也將變得黑暗，恐怖和猙獰。看看力虹先生下面的詩句：當“沒有瓷器，國家∕這一杯水早已在時光中流失殆盡”時，“沒有劍，一棵樹將長出無數個頭顱”。在女性柔弱的身軀中，在她們柔弱的淚水中，是最堅韌的力量所在。這力量對抗了邪惡，保存了良知與文明。這永恆女性的意象，正如老子所說的：“以天下之至柔，馳騁天下之至堅。”一個詩人，如果沒有深重的人生體悟，沒有深刻的思索，是無法寫出這樣強有力的詩句的。以詩歌的語言表達哲思，這是力虹先生的獨到之處。
──轉自《自由聖火》(http://www.dajiyuan.com)
