【大紀元6月10日訊】已經無法追溯從什么時候起，我對西藏產生了無以名狀的思念，直到有一天，自認為了解了西藏，才合上書，背起背囊，上路了。從哈爾濱出發，經過北京，西安，西宁，格爾木，我去了敦煌。又從敦煌返回格爾木，坐上了開往拉薩的汽車。
經過十几個小時的夜行，天亮時，車，停在了一個叫安木多的小鎮。顆粒狀的雪出其不意地飄來，撫摸著我，既不粘膩，也不凜冽，是清爽，還有平和。這是一种我從沒有過的体驗。不遠處，四、五個人在轉一座老舊的，環繞著經幡的塔，很專注，連一眼也沒有朝我們這邊看。那似乎油漬斑駁的長袍，和電影、電視里的藏裝截然不同，不夸張，不喧鬧，呈現著一個有形的，但對我來說，完全陌生的文化。這才發現，我讀過的那几本書，不過是一些僵硬的概念，西藏深深地隱在那些文字的后面，只可意會，不可言傳。
后來，我不能自已地選擇了到西藏工作，并陸續地發表了一些以西藏為主題的作品。這時，我又有了第一次啟程西藏時的自信。可是，一位讀過我的文字的藏人悄悄地告訴我，“你并沒有理解我們的文化，你只是漢人中的好人。”
“什么地方出了錯？”
“你會知道的，有一天。”
有一天，一位藏人學者和我談到了蓮花生大師，他說，“古如仁波切還活著。”
“在哪里？”
“不在這個地球上，在很遠的地方。這個地球的西邊還有一個星，他在那里，你知道白瑪文巴嗎？”
我點點頭。
“白瑪文巴取財寶的地方，有個海，海里有個島，島上住著魔鬼，古如仁波切就在魔鬼那里，把魔鬼的心變成善心。他就在那邊，現在。”
“蓮花生大師，他沒有生也沒有死？”我惊訝地看著這位西藏學者。
惊訝，就是我對西藏文化不夠了解，是我的無神論在和有神論撞擊。按照我接受的唯物主義教育解釋這件事，立刻就找到了答案：迷信。什么是迷信？就是對那些無法解釋的，超出我們思維慣性的事物的粗暴否定；是毫不知恥地炫耀自己的無知；是居高臨下地對弱勢群体文化的鄙視。事實上，西藏人有著足夠的證据告訴世人，他們的精神世界和我們中國人的物質世界一樣真實，甚至可以触摸。
從藏人那里，我不僅知道了古如仁波切仍然活著，還知道了須彌山的准确方位和高度。尤其當我看到他們為死者釋放靈魂的情景時，震撼是無以言表的，几乎顛覆了所有的中共灌輸給我的“知識”！我從不知道前生和來世這樣具体，生命這樣循環往复。而我的文化，總是圍繞著這一世的需求……我們丟失了生命的歷史和未來，這也是為什么，很多中國人變得短視，焦躁，浮淺，并且，像狼一樣，無動聲色地
捕捉著利益。
那以后，每當我听到中國人——我的同胞，對藏人的習俗品頭論足的時候，就不自主地臉紅，為我們井底之蛙的標准而無地自容。在拉薩，一位主編曾和我抱怨：“我讓一位有名的作家寫雪頓節，可是，通篇都是對雪頓節的誤解。”是的，認識一种文化不容易，那是一次拓寬視野，超越民族，走向博大的過程。當然，也是舉步維艱的過程，是一种逆向思維，不得不把自己的骨絡拆開，重新組合，又痛苦又漫長，甚至不知道還能不能重建一個更好的框架。因此，很多中國人都選擇了捷徑，也就是沿著思維的慣性，輕而易舉地否定別人。
盡管我們与西藏毗鄰，可是，并沒有“近水樓台先得月”（當然我指的是精神）。西藏，在中共媒体的宣傳下，成了只有靠中國治療、援助才能維持下去的一塊毒瘤。而西藏文化，在中共的所謂剔除糟粕的借口下，五十年來來，被不厭其煩地遮蔽和改寫，從政治、宗教、歷史，到文學、建筑、藝術……無一例外，愚昧和欺騙了一代信息閉塞的中國人。事實上，西藏文化的精華与糟粕，不是一個連自己的民族文化都糟蹋都沒有了痕跡的异族可以評估的，更不是一個沒有任何淺表宗教常識的中共政權可以斷言的！
西藏文化越來越明顯地在這個世界里，顯現出獨一無二的价值。很多具有宇宙視野的中國學者，直言不諱地提出了只有依靠西藏文化，才能拯救中國的觀點。是的，中國也照葫蘆畫瓢地建起了藏學研究中心，可是，對西藏文化的研究，始終被定格在“西藏文化是中國文化的一部分”的“主流”思想里。帝國式的，或者說大國沙文主義式的占有欲和物質觀，仍然可怜地主宰著中國的大多數。就不難理解，站出來任意涂抹西藏的，總是那些在中國藏學机构里工作的所謂的“藏學家”。其實，這些人，僅僅以殖民統治者的面目，把中國的藏學研究圈進了自留地。其結果，必然是對西藏文化的破坏和肢解。
遠在歐洲和美洲的人們，早在几個世紀前，就開始了西藏文化研究。當中國各個民族學院正以漢式的思維模式同化西藏年輕一代的時候，中國以外的藏學机构，已在保護西藏文化和藏學研究方面，為后人鋪出了一條長路。但是中國人不屑一顧，我們已習慣了以自己的狹隘，測量別人的無垠，以自己的侵略意識，指責別人對個性文化的尊敬是居心叵測。六十年來，我們中國人一离開物質領域，就都成了迷路人。
恩格斯說，“佛教徒處在理性思維的高級階段，人類到了釋迦牟尼佛時代，辨證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教。”愛因斯坦說，“如果有一個能夠适應現代科學需求，又与科學相依共存的宗教，必定是佛教。”孫中山說，“佛學仍哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。” 可是，那些在無神論教育下長大的中國人，卻無所畏懼地對世界公認的西藏宗教領袖進行批判，甚至破口大罵，不僅暴露了中國大多數對西藏文化的無知，也暴露了中共的假共產主義本質和反人類哲學。
我曾在敦煌一座具有西藏風格的岩畫前，好奇地問解說員：“這是藏人開鑿的嗎？”
“沒有藏民我們也修石窟，和他們沒關系！”
為什么我們不敢正面承認藏人那無与倫比的建筑及繪畫藝術呢？難道這時，西藏就不屬于中華人民共和國的一部分了？難道我們在宣傳西藏是中華人民共和國的一部分時，必須附加一個條件，就是中國一定作為救世主、老大哥的面目出現？中共治下的教育体系是可怕的，不僅使個体鼠目寸光，也必然使一個民族山窮水盡。
我們都是在“砸碎舊世界”中長大的，從來都沒有机會擁有巨人的肩膀。但是，有些時候，尊重和理解也許會成為一雙翅膀，引領著我們穿越時間和空間，看見西藏昨日的輝煌和今天的苦難，還有西藏文化的精髓，如同上一世紀的查爾斯‧ 貝爾、享里其‧ 赫瑞爾、還有今天的約翰. F.艾夫唐一樣。
了解另一种文化不容易，尤其被謊言層層包裹的西藏文化，但是，我愿意朝著那個方向繼續下去，這一次，不再坐汽車，而是步行，雙手合十，一步一個等身長頭。
2009年4月完稿于加拿大(http://www.dajiyuan.com)
