仲維光
我對一位國內的小友談了自己對於史學大師鄧之誠的晚知的遺憾及其故事,他給我發來國內出版的《鄧之誠文史劄記》(全2冊)一書的一個勘誤筆記及一篇讀後感。(見附錄)這套...
六、結語:回顧與展望 1. 五四及其百年陰影 綜上所述,在西方文化固有的這兩個潮流,希臘式的和羅馬式的互動歷史的框架下,對於五四及其百年來它的繼承人延續的潮流,筆者認為可以更為明確地概括敘述如下:
1. 五四及百年紀念的認識論問題: 討論五四問題首先必須明白自己是從什麼角度,用的是什麼樣的方法。 「寅恪平生為不古不今之學,思想囿於咸豐、同治之世,議論近乎湘鄉、南皮之間。」陳寅恪先生的這段話談的就是自己使用的思想方法及語言方式。
七月二號是呂東明先生去世一周年。 呂東明先生是程派第三代大師一級的藝術家,第二代是程硯秋先生自創流派後的曾經直接追隨他及這個流派的高華、趙榮琛、王吟秋,以及章遏雲、新艷秋及李薔華諸人。
反共是做人的底線,這是過去一百年的結論。幾年前我提出這個口號,因為即如反對納粹是做人的底線,反對族群屠殺是人類的底線一樣,它是建立在同樣的價值基礎上。
今年歐洲各國足球俱樂部的競爭,世界上最高水平的歐冠,以及歐聯杯即將結束,進入決賽的四個俱樂部都來自英格蘭。這個小島聯賽的第二到第五名,利物浦、熱刺、切爾西和阿森納包攬了歐洲最高級別的最高決賽。這不僅對歐洲足球界,而且對於這個世界的存在都是一部活生生的教科書。它的答案就是,開放、廣招人才、為取長補短鋪路,就會有競爭力,就會踢出美麗的足球,寫出美麗的社會及人生。
要想準確並且深刻地了解極權主義研究中的政治宗教和世俗宗教問題的出現,就必須了解研究究竟它們討論了哪些問題,這些問題到達一種什麼程度,尤其是它們遭遇到什麼問題,有哪些問題甚至碰到了瓶頸乃至悖謬。在這個過程中,要想把握或者說進一步發現問題、討論問題,除了了解政治宗教和世俗宗教問題出現的歷史背景、社會、政治環境及其原因外,還必須了解在各種不同的描述中所使用的理論框...
三、極權主義研究中的政治宗教、世俗宗教問題研究: 1. 政治宗教、世俗宗教問題的出現:二十年代末期、三十年代初期
1. 極權主義之路——十九世紀回顧:意識形態及族群問題的產生及發展
1. 研究共產黨問題的三個階段及三個領域 2. 關於第三階段的政治宗教、世俗宗教問題 3. 本文構思及方法 4. 本文結構
文化是什麼?單從中文的語義來說,文化指的是「以文教化」和「以文化成」。字面意思,無論是「化成」還是「教化」都描述的是行為過程——文化是一個過程。「文」是說以什麼來「化」之,以什麼來「化成」。而「文」在中文中則意謂文字、典章、教化、習藝等人的腦力及精神產物。
馬克思及其思想和華人社會的關係,首先可以說它完全是當代在全世界不斷擴張的西方影響的產物。
一八一八年五月五號,馬克思出生於德國的特里爾。
4. 對比張承志們,六六年開始的文化大革命徹底地改變了,決定了我這一生的道路。我從一個認為我應該學習自然科學是天經地義的事情,而在六八年後轉向人文科學。 抽象地決定我走向這條道路的是人間的不平,被文革發生的族群迫害所激發出來的對個人自由的嚮往,以及每個年輕人都曾有的,希望一生能有所作為,轟轟烈烈的生命一場的衝動。 具體的則是那時對毛澤東的信...
上篇) 1. 關於張承志,雖然文革中我和他有短暫的交集、直接的衝突,但是從更深的層次卻也可以說,從文革開始我們就是生活在兩個世界的人。我在文革近三十年的時候,一九九五年提到過他一次,那是因為我的一些朋友來問我對他的文字的看法。他那時寫的《心靈史》,一部充滿狂躁的意識形態廢話的書,居然在文革三十年後在那個社會再次喧噪一時。現在又過了二十年,一位研究我的思想...
八月二十三號,王淩兄駕鶴西去,一生五十五年的摯交,知音、知己!三號的信件,還相約未來,不想如此一別……高山流水從此不再,斯是人生痛徹心肺! 清華園北圓明東, 稻田深處蛙聲中; 同學少年起紅樓; 篳路藍縷有神通; 曾經慷慨到太行, 也曾述懷在京城, 半世夢魂八月斷, 從此臨風盡悲情。 注:我和王淩分別於一九六一年和六三年考入清...
有大陸青年學人來信談對一些當代及思想史問題的看法。為此作答討論如下: 1. 首先談這位青年對於認識論的提法及用法。他在信中說: 「認識論哲學是從西方獨有的形而上學範式中演化而出的形而上學體系,古代東方沒有,古代西方也沒有。到底認識論哲學是人類社會的必然趨勢,還是西方文化身不由己的必然?如何解決信仰問題,才是影響未來社會的根本問題。」 對此,我...
是我們自己讓共產黨在每次危機後,再次積聚了鎮壓的自信和力量,增加了他們迷惑世界的可能!
對於這個社會及每一個人,沒有新的起點,就沒有新的道路、新的追求,共產黨社會的大廈不會自行崩潰、重建,共產黨統治也不會結束。
我們所處的時代是一個什麼樣的時代?我自己的遭遇及經歷,讀書讓我深感,這是一個黑暗的時代——絕非盛世。
我認為這位小友對於閱讀翻譯書,尤其是康德著作的態度說的極為精采到家
希望能夠促使中文世界從另外一個角度,從真正的西方哲學史、近代思想史、文化史的角度來研究介紹尼采和叔本華。
1 我雖然能夠閱讀兩門西文,德語和英文,但是我必須承認,我還沒有到能夠欣賞體會西文詩歌的語言魅力,說出它們好在哪裡,為什麼必須這樣遣詞造句的程度。我能夠盡力做到的至多是不太出格地理解語言詞句的意思,其實就連這點我都不能夠說自己肯定能做到。 因為理解意思不只是語言的語法問題,而有太多的心理、文化,以及當時的語境、人事氣氛等因素在內。所以對西文詩歌...
對踐踏普適價值的反人類罪能夠超越國家界限進行國際性的審判,以及進一步使這樣的審判反人類罪的國際法庭日常化,或許是一個很重要的突破。
如果一個政權說它必須用鎮壓和恐怖手段來實現公正和民主,必須通過獨裁來實現民主,那麼很快它就會變成只剩下鎮壓、恐怖和獨裁。
在20世紀上半葉出現的族群殺戮中,首先是共產黨對於「階級敵人」的毫不留情地屠殺,然後接著出現的是納粹對於猶太人的種族滅絕。
有布拉赫思想的中文知識界、思想界不僅不可想像,且會因此重大缺位而致思想學術意義的後果嚴重。布拉赫先生的思想和著述,此後一定會在中文界傳播、影響。
這篇介紹德國著名的自由主義學者、在極權主義研究問題上的巨擘布拉赫教授的思想的文章,是我為反省十月革命一百週年的歷史而寫的文字
學問的事,人生的事,貴在思遠,人無遠慮必有近憂。遠,不斷糾正自己的方法及積累知識,堅持數年必有成效。
我的「談太太與情人」一文針對的是妄自菲薄的西化、物質化、世俗化,針對的是所謂的「現代化」對於人及人性的敗壞。
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