【大紀元2016年01月22日訊】
一、孔子的教師觀
現代老師，只要取得教師資格證，就可以做老師。而教師資格證的獲取，不過是考幾門課程。古人說：「記問之學，不足以為人師。」（《禮記》）現在對教師資格的考察，還只是侷限於記問之學。以孔子的教師觀看來，還不足以做老師。
《論語‧為政》篇中記載：子曰：「溫故而知新，可以為師矣！」這一章，可以說是孔子的教師觀，正確認識這一章的涵義，對現代教育有很好的借鑑意義。
關於這一章，歷來有兩種解釋。一種是以鄭玄的解釋為代表，一種以何宴的解釋為代表。
傳統所認同的是鄭玄的觀點。鄭玄認為，溫，是溫習。溫習舊知識，而有新的體會，就可以當老師了。這種解釋是影響很不好。溫習舊知識而有新體會，是人人都會有的，是不是這樣的人就可以當老師了呢？不能！現實也不認可——所以要有教師資格證。
何宴認為，「溫」是尋找的意思。他說：「溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以為人師矣。」在這裡，「故」不是指舊知識，而是指「緣故，緣由」。「新」是什麼意思呢？「新」指伐木之基。引申為「凡始基之稱」（段玉裁《說文解字注》），如「新」年，嶄「新」。這裡「新」指知識的由來、來由。這章的意思就是：「尋找緣由，而知道知識的來龍去脈，才可以為人師。」這才是孔子的本義，這才是孔子的教師觀。
知道知識的來龍去脈，並不容易，難怪孟子要感嘆：「人之患，在好為人師。」「好為人師」，是指對學識瞭解的不深入，自以為是地給人講解。孔子也曾批評這種一知半解，「聽而塗說」的不良現象。（《論語‧陽貨》14章）
孔子非常重視對知識來龍去脈的把握，注重對知識追根溯源。如他給學生講禮，不是只是侷限於對現有禮的知識的傳授，而注重考察禮的來由，禮的發展與變化。他到杞國考察夏禮，到宋考察殷禮，來瞭解禮的演變。他說：「夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之。」（《八佾》9章）正是這種對知識來龍去脈的考究，才使得他能夠知曉三千年後的禮。 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」（《為政篇》23章）意思是說，如果知道殷對於夏禮的取捨，知道周對於殷禮的取舍，就會知道哪些禮是不會變的，哪些禮會做些改變，並且會知道改變的方向。這樣，三千年後的禮主要是什麼樣的，也是可以知道的。2500多年過去了，傳統的美德的確沒有什麼改變，可見孔子的預測是正確的，這正是立足於對禮知識的精確把握上。
正是這種「溫故而知新」精神，才使得孔子沒有把知識看成死的知識，而能夠從生活的本質給學生以合理的解釋。宰予認為守孝三年太長了，一年就行了。孔子不是以老師的權威強迫學生接受三年的禮制，而是充分地講明三年守孝的來歷，是因為「子生三年，然後免於父母之懷。」（《論語‧陽貨》21章）這樣的講解，從學識的根源講起，自然容易使學生接受。
古代教學。很注重潛移默化，把知識還原於生活中，讓學生切身體驗。《禮記‧學記》中說：「君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。」意思是說：「君子在教學生時，是把知識藏起來，裝飾它，（不直接教），而是在學生休息時，在學生玩耍中，讓學生不知不覺地學到它。」教者有心，學者無意，這樣就不會使學生產生厭倦情緒。
二、孔子教師觀的啟示
知道知識的來龍去脈有什麼必要嗎？很必要！只有教師知道知識是怎樣從生活中來的，才能把知識還原於生活，讓學生從中發現知識，從而體會發現知識的樂趣。體現發現的快樂，激發學生發現創造的慾望。
如果我們教師只是教授學生知識，學生對知識會有一種隔膜感，會覺得知識太抽象，無法與生活接軌，無法應用於生活，只是記憶知識，對知識的枯燥會產生膩煩，從而厭學。
現在很多教師，自己根本就不知道知識的來由，不知那些知識是怎樣從生活中發現的，只是照本宣科，把知識從課本灌輸進學生的頭腦。學生學習的知識與生活脫節，感到學知識就是為了做題，覺得如果不考學，所有所學的知識就沒有一點用處。
不光學生會有這種認識，很多的老師也是這樣認為的，甚至在課堂上明確告訴學生，「如果不考上大學，若回家種地，學的知識沒有任何用處。」——現在學生學知識好像就是為了考學，不知知識是從生活中總結出來的，是用來指導生活，服務生活的——這是教育的悲哀，也是我們教師的悲哀，更是學生的悲哀。
這一切，都緣於我們沒有一個正確的教師觀，教師不僅僅是傳授知識，最主要的責任是引導學生去發現知識。讓學生知道這些人類的知識是怎樣從生活中發現的，讓知識從生活中來，再到生活中去，打破知識的神秘感，使學生感受到知識的樂趣，而不是神秘。
我問過幾個中文系畢業的教師，問他們漢字有哪倆種？他們竟不知道漢字分為「文」和「字」兩種。自己對漢字的起源都漠視或無知，怎麼可能在教學中把這些知識傳授給學生，把漢字的奇妙展示給學生，從而引起學生的興趣，激發他們對漢語的熱愛呢？漢字是表意字，漢字的起源是非常奇妙的。讓學生在學習漢字時，如果能知道漢字是如何造出來的，字義是如何引申的，必然引起學生對漢字的興趣，激起學生對祖國漢字的熱愛，對祖國文化的自豪。而很多老師的知識只是「記問之學」，教授時自己都感到乏味，如何能提起學生的興趣呢？
美國心理學家、教學論專家布魯納倡導運用發現法教學。發現法要求學生在老師的指導下，像科學家發現真理那樣，讓學生通過自己的思考和實踐，創造性地「探究」，從而「發現」知識，掌握知識，在學習中體會發現知識的樂趣和方法。
發現法的運用，首先要求教師對知識不但要知其然，還要知其所以然，「溫故而知新」，才能創設情境，指導學生去探究。要使教師有意，學者無心。比如我們在講授圓周率的知識時，可以創設情境，讓學生去發現圓的周長隨著直徑的大小而變化，這種變化有什麼規律嗎？讓學生像古人發現圓周率的知識時那樣，通過自己觀察測量圓的周長和直徑，從而得出圓周率的近似值。
這樣做，不但使學生學到了知識，增強學生的探索精神，培養學生的科研能力和興趣，還可以使學生樂學，提高學習的興趣。古人說：「不興其藝，不能樂學。」──不讓學生動手操作，不能使他享受學習的樂趣。
三、兩種教學觀的比較
注重知識的來源，從而創設情境，使學生發現知識，收穫知識與樂趣，培養創造與發現能力，我們叫做探究式教學。這是孔子的教師觀給我們的啟示。探究式教育，注重學生發現知識能力的培養，創設情境，對知識追根溯源，讓學生發現知識，培養學生學習的興趣與樂趣。
而現在學校改採用的教學方法，多是直接教給學生知識，是一種灌輸式教學。灌輸式的教師以傳授知識為己任，只是把課本知識對學生重述一遍，讓學生記憶，注重的是學生對知識的記憶和運用。
探究式教育，教師儘量把知識還原到生活狀態，讓學生知曉知識的來源，消除學生對書本的敬畏意識，消除學生對知識的神秘感，使學生對知識有一種親近感受。探究式教學消除了知識的神秘感，使學生感到自己也可以發現知識，增強對知識的興趣，感到學習的快樂。
灌輸式教育，教師不注重知識的來源，只是以把課本知識教給學生為己任，從而使課本知識與生活脫節，使學生對知識產生了神秘與冷漠感。灌輸式教育直接教給學生知識，然後讓學生重複單調的練習，使學生除了收穫知識外，所能體驗的不是學習的樂趣，而厭惡。
有人以教學生游泳做比方，很形象地說明了兩種教育方法的利弊。
灌輸式教師教學生游泳，是這樣的。「同學們，我們今天學游泳。」學生興高采烈，非常興奮，躍躍欲試，要跳進水去。「同學們，游泳該怎樣游呢？手臂擺動的要點有四條，腿擺動的要點有三條……在大家下水前，先要記住這些要領。」學生興趣先減了大半，為了能早點下水，沒有辦法，背吧！——終於背熟了游泳一大串的動作要領，可以下水了。
學生下水後，老師拿著個教鞭，在池邊巡視。看到哪個學生手臂動作不正確，立馬一棍敲去，大喝一聲：「要領！記住！」見到誰腿的擺動不對，也是一棍敲去，讓其再背一背要領。教師手也使累了，嗓也喊啞了。還好，學生在嚴師的督查下也算是學會游泳了。
老師想，學生自己游吧，這下可以躺到遮陽傘歇會了。自己還沒躺好，學生一個個上岸了，過來畏畏縮縮地對老師說：「老師，我學會游泳了，可不可以不再練？」老師氣得七竅生煙，感嘆說：「你看看你看看，現在的孩子！不會游泳時想游泳，現在好不容易學會了，卻又不願游了。現在的學生無法教了！」學生對學習的厭倦，正是老師造成的。
探險究式的教師是怎樣教游泳的呢？「同學們，我們今天學游泳。」同學們都很興奮。老師講了幾點注意事項，然後宣佈：「下水。」老師躺在遮陽傘下，悠閒地看著同學們爭先恐後地跳進水，盡情地戲嬉遊動。覺得學生游得差不多了，把孩子們叫上岸，問：「同學們，你們認為游泳的動作要領是什麼？」同學們開始根據自己的感受七嘴八舌地說開了，老師根據同學們的闡述，總結出幾條來。有些要領不能統一，老師說：「同學們，請繼續下水，感覺一下游泳的真正要領。」學生學會了游泳，也把游泳的要領總結出來了。感覺游泳很有趣，一看書，書上寫的要領和自己總結的差不多——自己也可以發現知識，也可以寫書了！
探究式教學使學生除了學會游泳，培養了游泳的樂趣，還體驗了發現知識的樂趣。而灌輸式教育，學生得到了什麼？除了游泳的要領外，就是對游泳的恐懼與厭惡了，他們不知道自己也可以發現知識，不知道知識是智慧，不知道學習是樂趣。
每年高考結束，每個學校都會發生學生燒書撕本的現象，以發洩十多年來對學習的厭惡。我們的學校如果培養的都是對學習充滿厭惡，感覺不到一點學習樂趣的學生，中國的未來就堪憂了。振興中華能靠這些對學習極度厭惡的學生嗎？
「溫故知新」，注重知識的來源探究，培養學生發現知識的能力，消除學生對知識的敬畏感，使他們樂於學習，勇於發現，讓每天的學習充滿樂趣吧！
重新正確認識孔子的教師觀，補充教師的知識缺失，調整教學方法，把課堂知識傳授，改為老師創設生活情境，讓學生發現知識，學生必然學得深刻，學得快樂，從而培養學生從生活學習知識，用知識解決生活問題的習慣，使學生不但樂學，而且會學。
責任編輯：趙元
