故宮「亞洲文物展」 從嘉義看亞洲

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此次展出部分作品出自當時日本帝室技藝員或活躍於萬國博覽會等名家之手，難能可貴。

●日本近代繪畫

整個明治時期畫壇，可說是一個多彩多姿的局面。

西洋文明成為時代的新寵，舊社會傳統面臨遭受摒棄的危機，在明治初期，畫壇上唯有「西洋油畫」與「南畫」（文人畫）受到青睞。油畫為文明開化的象徵之一，日本舊有傳統畫派中的狩野、土佐、住吉等諸派，自江戶末期起即趨於衰頹沒落。

南畫之所以受到歡迎，是因為參加明治新政府的士人階層，出身大都具有漢學教養，而「南畫」獨具的表現特質與帶有知識性的文化意涵，自來也為知識份子學識的表徵之一，因而得天獨厚地延續風行。

此次展出的十六件畫作，主要是傳統南畫風格。也有赴法考察，體會西洋畫法的畫家，如渡邊省亭的〈猴〉，靈秀中帶有逼真寫實的風貌。畫家中結城素明、松林桂月等。曾來台灣擔任繪畫審查工作，又如石川欽一郎，更是台灣西洋畫的啟蒙人，許多台灣前輩畫家曾受教於他。

●南傳佛教

佛教在公元二世紀分裂為大乘和小乘兩派。小乘佛教以南印度和斯里蘭卡為中心，經由海路傳入緬甸、暹羅和南洋群島等東南亞等國家。小乘佛教不重視偶像崇拜，著重個人修行，在東南亞深入社會各方面，不只是一種宗教，更是一種生活方式。

東南亞佛教造像的風格深受印度影響，從最早阿瑪羅凡（Amaravai），隨後笈多、後笈多（Gupta and post Gupta），接下來就是帕拉（Pala）王朝風格。造像種類以結跏趺坐佛作觸地印最為常見，佛立像作說法印也是廣為流傳的圖像。

各地早期多模仿印度佛像，至六世紀才逐漸出現不同的風格。例如斯里蘭卡於十八世紀發展出極度裝飾與敘述性的風格；而柬埔塞造像則於十二世紀末之後，受到印度南部大乘佛教的影響，坐佛常與龍王一起出現。

除了造像，經典也是闡述宗教義理的重要根據。在紙張廣泛使用以前，東南亞各地以貝葉為佛典書寫的主要材質。將一種椰科棕櫚植物的樹皮或樹葉切成適當大小，刻上經文，打洞用繩子串起來，存放在寺廟，稱為貝葉經。即使在紙張普及之後，貝葉經的抄寫形式仍繼續存在。信徒將請人抄寫貝葉經，奉獻給寺廟，當作一種行善積德的方式。

●亞洲兵器

古代兵器，可分為冷兵器和火藥兵器兩種。所謂冷兵器，即是不應用火藥的兵器，又分為長兵、短兵、射遠器、衛體武器、戰車、攻守城器械、障礙器械、指揮聯絡器具等類別。長兵指槍、矛、長刀等長柄格鬥兵器，短兵指刀、劍、斧等短柄格鬥兵器，射遠器指弓、弩（十字弓）、大砲（拋石機）等遠射程兵器或投擲兵器，衛體武器指盔、鎧甲、盾等防護性兵器，攻守城器械指雲梯、攻城塔、檑木、狼牙拍等攻城器械和守城器械，指揮聯絡器械指旗幟、鑼、鼓等器械。

本次展覽兵器部分，包括了日本、印尼、菲律賓、越南、緬甸、暹羅（泰國）、印度、斯里蘭卡（錫蘭）、尼泊爾、阿富汗、伊朗（波斯）、高加索、葉門等國家或地區的兵器。從其中可看出各國兵器的特色，如雙手握持的日本刀，具有獨特劍鞘、劍柄和波折形劍刃的印尼克力士劍，劍柄較短並成土字形的印度長刀。古代的兵器雖已不再適用於現代戰爭，但可作為兵器史研究的素材，另一方面許多製作精良、裝飾華麗的兵器，也成為藝術收藏品。

十八世紀中葉，清高宗征服天山南、北的回部與準部，稱這塊新領土為「新疆」。由於清朝皇帝的賞識，以花葉紋為主要特徵的蒙兀兒玉器，及遠在土耳其，但風格近似的鄂圖曼帝國玉器，大量經新疆的回部呈貢至北京，宮中多統稱為「痕都斯坦玉器」。在長期的交流之下，北印度玉工也吸收中國的風格，此次展出的「小爵杯」，既選擇中國古銅器的造形，又雕飾蒙兀兒花葉紋，揉合不同時代、不同文化的藝術精髓，創作出溫潤雅緻的作品。

●印尼皮影戲偶․面具

東南亞各地區的面具與皮影戲，代表了其傳統文化的重要面向。在這次展覽中我們選擇以印尼的面具和皮影戲偶為切入點，帶領大家進入東南亞豐富的傳統文化世界。

東南亞許多地區都有皮影戲的傳統。其中印尼爪哇的皮影（wayang kulit）在西元一千年之前便相當流行。印尼皮影戲的起源與傳統巫術有關，皮影被當作是祖先的化身，巫師則扮演溝通已逝祖先與生者的角色。隨著爪哇的印度教化與回教化，皮影戲的傳統巫術色彩雖逐漸淡化，但仍帶有相當的神秘性。直到今日，皮影戲的演出仍常與消除災厄有關。這次展出的戲偶身軀為木製，手臂為皮革。

印尼面具主要是結合音樂和舞蹈來表演，以爪哇和巴里島兩區最為著名。面具的起源與宗教祭祀有很深的關係，但在爪哇現今多只作為藝術性的演出。爪哇面具皆為木雕加彩，貴族人物的臉部通常沒有特別的表情，冠上以金彩裝飾，讓人感受他們高貴氣質與不可一世的風華。動物面具的造型則較為活潑，根據角色性格不同而變化，個性鮮明突出。
（本文圖片提供：台北故宮博物院）