【大紀元5月2日訊】 “愛國”這兩個字，豎起來呼呼招風，碰一下鏗鏘響亮。現在的中國的政壇上，有一些 人正夸張地擺出自以為是的愛國姿態，气勢洶洶怒視對手。就象武術格斗出手前，亮出的騎馬蹲襠式。他們認為，只要潛心練好這一招式，就可占盡先机，進退有据了。
香港50万人街游行，抗議公安23條立法。左派說，香港人不愛國。香港人辯解說，98 年華東大水災，港人一下募捐數千万元,是中國從沒有接受過的大筆民間援助款項，怎香港人就不愛國？最近北京大造”愛國者治港”的輿論，又扯出了什是”愛國”的爭論，原 來人們連究竟什是”愛國”都還不清楚。仔細觀察爭論雙方，你會發覺，”愛國”這鍋糊涂粥，其實是糊涂在什是”國家”上。
這里有兩個兩極化的國家概念。
一种國家概念強調國家的行政職能，按照馬列主義政治經濟學定義，國家是統治階級對被統治階級進行統治的工具，是由警察、軍隊、法庭、組成的維護某种社會制度的机器。按照 這個定義，馬列主義者的 “愛國”就是熱愛這個社會主義的制度，就是贊同把社會上人民划為統治階級和被統治階級 的等級觀念。支持由警察、法庭、軍隊向被統治階級實施專政權。在資本主義國家，警察、法庭不為特定的階層驅使，目的是讓每一個人有公平行使法律允 許下的權利。資本主義的愛國，是愛的國家憲法。
不管一個人的政治觀點如何，只要他基于注重國家行政職能衍生出來的”愛國主義”，愛的是該國政權，愛的是該國制度，我們可以把它稱為”權制愛國主義”。對于一個專制國家 來說，獨裁者總是占据了權力的最高點，此地的”權制愛國主義”客觀上包藏了以國為本、 以君為本的思想。
另一個國家的概念是強調國家的人文特點。認為，國家是一個具有主權的人類社會結构形式，由領土和人民組成，不同的文化傳統和歷史源流构成不同國家的特點。這种觀念下的”愛國主義”愛的是這塊領土，愛的是這塊領土上的人民，愛的是植根于此地此民的文化。至于建立在這個國家的政治制度，警察、法庭，你可以愛也可以不愛，多數人愛之，則存之興之；多數人不愛之，則改之廢之。我們可以稱這一類的愛國主義為”人文愛國主義”。人文愛 國實際包含了以民為本的思想。
很容易理解，”權制愛國主義”，是很容易在政權和制度受益的族群中激發熱情的，若受益者眾，則愛國者多;受益愈重，愛國益深。在封建王朝時代，受益最大的就是皇帝本人，所以，慈禧太后在宮內設壇拜佛，念念不忘求菩薩滅掉洋人，保佑大清；甲午戰爭結束，光緒皇帝被迫簽署割讓台灣的條約，用璽之后，痛不欲生，用那只雕龍玉璽，把簽約的手指，砸得鮮 血淋淋—— 一母一子都表現了愛新覺羅氏的強烈的權制愛國情緒。
隨著時代變遷，國家興衰，權制愛國主義聚而复散。比如現在，恐怕找不到愛大清國的仁人志士了。在當今的中國，又生出一批熱愛中華民國（在台灣）和熱愛中國特色的社會主義（在大陸）的權制愛國 主義者來。 “人文愛國主義”是基于對生于斯長于斯故土故鄉的依戀。是對啟吾以智授吾以德的父老鄉親的感恩。是長期在一种文化浸淫下萌發的情愫。這种情愫可以跨時代，超政見，雋永而 悠長。
國民党元老于右任，客死台灣，生前登山遠眺大陸，嘆息河山分裂，賦詩抒發百轉愁 腸。其愛戀之深沉，其懮傷之徹腑，感人催淚。于老先生歌吟的就是他的”人文愛國主義” 情怀。
仔細考察一下歷代王朝的興衰，你還會發現，在興盛時期，國家的政權和制度得到多數 人的認同，民心歸向，各項事業蓄勢待發。權制愛國主義和人文愛國主義同時激發到最高﹐ 國家當然也生气蓬勃勃。應該說，中華人民共和國建國之初，有過此种瞬間的美景。
另外一种情況 ：在國家遭受入侵，民族面臨危机時，圖存救亡的基本生存要求，會迫使人們放棄政見沖突，激發人文愛國主義，共同御侮。抗日戰爭的國共合作，就是這种情況。而在國家衰敗時期，國家權力壟斷在少數權貴手中，多數人受壓制盤剝。因為鐘情國家政權制度的人銳減，國家賴以維持的群眾基礎流失，權制愛國主義情緒沉落到最低點。而人文愛國主義者，注意到他所關愛的人民—也包括他自己—處在生活痛苦不堪的境地，一股社會責任感和正義感，激發他們起而抗爭，發生維護現行權制和爭取改善人民處境的兩种力量的爭斗。
孫中山先生居住美國，看到同胞在清政府統治下飽受苦難，遂傾盡家產，組織反清同盟 ，四處鼓吹三民主義，發動革命，倡導天下為公。孫先生是以”人文愛國主義”，反抗清貴 族的”權制愛國主義”。孫先生絕對不愛大清國，大清國稱他為叛党叛匪。
從 “以民為本”的思想出發，呼喚改革乃至廢除舊制度，是天經地義的。但是統治者經常用”以國為本”的教義，對牽涉政權制度的改革視為”叛逆”、”顛覆”。若這种改革要求得到國際社會同情，則還會冠以”里通外國”，”賣國賊”等罪名，并把這些罪名列為不赦之首。專制統治者碌碌一生所為，是盡量貶低民意、打擊”人文愛國主義”，神化國家權威、宣揚”權制愛國主義”。企圖以權制愛國主義，代替人文愛國主義。把愛國主義概念最 后刪削為：愛我政權制度。
最近”三個代表”理論公然寫入中華人民共和國憲法，把”愛國 主義”這一概念又向狹隘自私的死胡同推進一步，退化到”愛我中國共產党執政即為愛國 “。半個多世紀來，党、軍、政一家，一党執政，一元化領導，把大陸政治制度推到中國近代史上最為專橫的時期。現在當權者不思改進這种一党獨尊的專制形態，反而以改革成果的 方式加載憲法﹐讓天下人寒心。
按照新憲法精神，香港有多少人上街，香港人對內地投注了多少的同胞之情，都已無關 緊要，他們抗議現政權授意下的基本法23條立法，已經是屬于不愛國的范疇了。李柱銘到美 國國會講話，試圖喚起美國國會議員對香港民主進程的關注，自然也是里通外國，屬于賣國 賊了。
“愛國”的定義既然只有當權者隨意規范，”愛國者治港”也就變成”愛共產党者治 港”的一种堂而皇之的說法而已。說到賣國，我們且不論在當今世界上，能否能找到愿意買中國這樣一個仍待發展國家的買主；且不論誰有權能經營這大宗買賣。但憑一個普通老百姓，只是呼喚一下自己的民主 權利，喊聲大了些，（大聲小聲都合法）讓鄰居听到了，拂了當權者的面子，就扣上賣國 賊的帽子。豈不太狹窄了些。
社會主義和資本主義本來是水火不兼容的兩种制度，一國兩制，就像一個人又養貓又養 魚，只有尊重貓和魚的不同生活習性和不同的飼養方法，給貓、魚各自獨立的生活空間，謹慎小心，才能成功。權制愛國主義者一意孤行，極力想強化中央集權，壓制作為資本主義制度賴以維持活力的民主自由，就像把魚撈出來，在陸地上養。這些以愛國面目出現的極左分子，如匪如盜，不斷絞殺香港生机，最終會造成香港的窒息，誤國誤民。把一個新名詞”愛 國賊”送給他們，最合适不過。
受到”不愛國”甚至”賣國”罪名騷擾的香港人，應該要求騷擾者打開他們的”國 家”包裝，如果里面裹挾著專制和獨裁的垃圾，應該大聲喊，” 把你的垃圾拿開，我們不 愛你這個國！” 赶世界發展潮流的中國人，應當舉起”人文愛國主義”的大旗，驅散”權制愛國主義”的 幽靈。
最后用一個笑話作為結束：在某偏僻小鎮，有一座黃大仙廟，近來忽然興盛起來，傳言黃大仙屢屢顯靈。證据是前一天擺在香案上的供品，第二天就不見了。有許多人可以證明，在夜間确實沒人出入廟門。于是黃大仙的香火越來越旺。而且，黃大仙偏愛善男信女供奉的雞 鴨，所以求福許愿的人們常獻雞鴨以取悅神仙。
有一個莽漢卻偏不信邪，他不露聲色，只是潛心觀察，終于發現了些蛛絲馬跡。他突然抄起一只木棍，對著黃大仙的肚子直捅下去，只听到吱的一生尖叫，從大仙的泥胎下竄出一只老的掉毛的狐狸來，人們這才搞清楚，原來這老狐狸從廟外挖了一個洞，直通黃大仙的神位，每天這只狐狸趁人不在堂前時候，偷走供奉—– 現在有人也給我們塑造了一座愛國主義大仙的像，鼓勵我們多多燒香，多多叩頭，多多上供。如果你有莽漢不信邪的勁頭，不妨也提了一條木棍，冷不防對著大仙的肚皮戳下去，你會听到”哎呀!我的媽呀！”一聲痛苦叫喊，這次從神像下鑽出來的不是狐狸，而是中國共產党，他躲在大仙泥胎下從容接受膜拜，悠然享受供品，已經多時了。(http://www.dajiyuan.com)
