【大纪元5月2日讯】 “爱国”这两个字，竖起来呼呼招风，碰一下铿锵响亮。现在的中国的政坛上，有一些 人正夸张地摆出自以为是的爱国姿态，气势汹汹怒视对手。就象武术格斗出手前，亮出的骑马蹲裆式。他们认为，只要潜心练好这一招式，就可占尽先机，进退有据了。
香港50万人街游行，抗议公安23条立法。左派说，香港人不爱国。香港人辩解说，98 年华东大水灾，港人一下募捐数千万元,是中国从没有接受过的大笔民间援助款项，怎香港人就不爱国？最近北京大造”爱国者治港”的舆论，又扯出了什是”爱国”的争论，原 来人们连究竟什是”爱国”都还不清楚。仔细观察争论双方，你会发觉，”爱国”这锅糊涂粥，其实是糊涂在什是”国家”上。
这里有两个两极化的国家概念。
一种国家概念强调国家的行政职能，按照马列主义政治经济学定义，国家是统治阶级对被统治阶级进行统治的工具，是由警察、军队、法庭、组成的维护某种社会制度的机器。按照 这个定义，马列主义者的 “爱国”就是热爱这个社会主义的制度，就是赞同把社会上人民划为统治阶级和被统治阶级 的等级观念。支持由警察、法庭、军队向被统治阶级实施专政权。在资本主义国家，警察、法庭不为特定的阶层驱使，目的是让每一个人有公平行使法律允 许下的权利。资本主义的爱国，是爱的国家宪法。
不管一个人的政治观点如何，只要他基于注重国家行政职能衍生出来的”爱国主义”，爱的是该国政权，爱的是该国制度，我们可以把它称为”权制爱国主义”。对于一个专制国家 来说，独裁者总是占据了权力的最高点，此地的”权制爱国主义”客观上包藏了以国为本、 以君为本的思想。
另一个国家的概念是强调国家的人文特点。认为，国家是一个具有主权的人类社会结构形式，由领土和人民组成，不同的文化传统和历史源流构成不同国家的特点。这种观念下的”爱国主义”爱的是这块领土，爱的是这块领土上的人民，爱的是植根于此地此民的文化。至于建立在这个国家的政治制度，警察、法庭，你可以爱也可以不爱，多数人爱之，则存之兴之；多数人不爱之，则改之废之。我们可以称这一类的爱国主义为”人文爱国主义”。人文爱 国实际包含了以民为本的思想。
很容易理解，”权制爱国主义”，是很容易在政权和制度受益的族群中激发热情的，若受益者众，则爱国者多;受益愈重，爱国益深。在封建王朝时代，受益最大的就是皇帝本人，所以，慈禧太后在宫内设坛拜佛，念念不忘求菩萨灭掉洋人，保佑大清；甲午战争结束，光绪皇帝被迫签署割让台湾的条约，用玺之后，痛不欲生，用那只雕龙玉玺，把签约的手指，砸得鲜 血淋淋—— 一母一子都表现了爱新觉罗氏的强烈的权制爱国情绪。
随着时代变迁，国家兴衰，权制爱国主义聚而复散。比如现在，恐怕找不到爱大清国的仁人志士了。在当今的中国，又生出一批热爱中华民国（在台湾）和热爱中国特色的社会主义（在大陆）的权制爱国 主义者来。 “人文爱国主义”是基于对生于斯长于斯故土故乡的依恋。是对启吾以智授吾以德的父老乡亲的感恩。是长期在一种文化浸淫下萌发的情愫。这种情愫可以跨时代，超政见，隽永而 悠长。
国民党元老于右任，客死台湾，生前登山远眺大陆，叹息河山分裂，赋诗抒发百转愁 肠。其爱恋之深沉，其懮伤之彻腑，感人催泪。于老先生歌吟的就是他的”人文爱国主义” 情怀。
仔细考察一下历代王朝的兴衰，你还会发现，在兴盛时期，国家的政权和制度得到多数 人的认同，民心归向，各项事业蓄势待发。权制爱国主义和人文爱国主义同时激发到最高﹐ 国家当然也生气蓬勃勃。应该说，中华人民共和国建国之初，有过此种瞬间的美景。
另外一种情况 ：在国家遭受入侵，民族面临危机时，图存救亡的基本生存要求，会迫使人们放弃政见冲突，激发人文爱国主义，共同御侮。抗日战争的国共合作，就是这种情况。而在国家衰败时期，国家权力垄断在少数权贵手中，多数人受压制盘剥。因为钟情国家政权制度的人锐减，国家赖以维持的群众基础流失，权制爱国主义情绪沉落到最低点。而人文爱国主义者，注意到他所关爱的人民—也包括他自己—处在生活痛苦不堪的境地，一股社会责任感和正义感，激发他们起而抗争，发生维护现行权制和争取改善人民处境的两种力量的争斗。
孙中山先生居住美国，看到同胞在清政府统治下饱受苦难，遂倾尽家产，组织反清同盟 ，四处鼓吹三民主义，发动革命，倡导天下为公。孙先生是以”人文爱国主义”，反抗清贵 族的”权制爱国主义”。孙先生绝对不爱大清国，大清国称他为叛党叛匪。
从 “以民为本”的思想出发，呼唤改革乃至废除旧制度，是天经地义的。但是统治者经常用”以国为本”的教义，对牵涉政权制度的改革视为”叛逆”、”颠覆”。若这种改革要求得到国际社会同情，则还会冠以”里通外国”，”卖国贼”等罪名，并把这些罪名列为不赦之首。专制统治者碌碌一生所为，是尽量贬低民意、打击”人文爱国主义”，神化国家权威、宣扬”权制爱国主义”。企图以权制爱国主义，代替人文爱国主义。把爱国主义概念最 后删削为：爱我政权制度。
最近”三个代表”理论公然写入中华人民共和国宪法，把”爱国 主义”这一概念又向狭隘自私的死胡同推进一步，退化到”爱我中国共产党执政即为爱国 “。半个多世纪来，党、军、政一家，一党执政，一元化领导，把大陆政治制度推到中国近代史上最为专横的时期。现在当权者不思改进这种一党独尊的专制形态，反而以改革成果的 方式加载宪法﹐让天下人寒心。
按照新宪法精神，香港有多少人上街，香港人对内地投注了多少的同胞之情，都已无关 紧要，他们抗议现政权授意下的基本法23条立法，已经是属于不爱国的范畴了。李柱铭到美 国国会讲话，试图唤起美国国会议员对香港民主进程的关注，自然也是里通外国，属于卖国 贼了。
“爱国”的定义既然只有当权者随意规范，”爱国者治港”也就变成”爱共产党者治 港”的一种堂而皇之的说法而已。说到卖国，我们且不论在当今世界上，能否能找到愿意买中国这样一个仍待发展国家的买主；且不论谁有权能经营这大宗买卖。但凭一个普通老百姓，只是呼唤一下自己的民主 权利，喊声大了些，（大声小声都合法）让邻居听到了，拂了当权者的面子，就扣上卖国 贼的帽子。岂不太狭窄了些。
社会主义和资本主义本来是水火不兼容的两种制度，一国两制，就像一个人又养猫又养 鱼，只有尊重猫和鱼的不同生活习性和不同的饲养方法，给猫、鱼各自独立的生活空间，谨慎小心，才能成功。权制爱国主义者一意孤行，极力想强化中央集权，压制作为资本主义制度赖以维持活力的民主自由，就像把鱼捞出来，在陆地上养。这些以爱国面目出现的极左分子，如匪如盗，不断绞杀香港生机，最终会造成香港的窒息，误国误民。把一个新名词”爱 国贼”送给他们，最合适不过。
受到”不爱国”甚至”卖国”罪名骚扰的香港人，应该要求骚扰者打开他们的”国 家”包装，如果里面裹挟着专制和独裁的垃圾，应该大声喊，” 把你的垃圾拿开，我们不 爱你这个国！” 赶世界发展潮流的中国人，应当举起”人文爱国主义”的大旗，驱散”权制爱国主义”的 幽灵。
最后用一个笑话作为结束：在某偏僻小镇，有一座黄大仙庙，近来忽然兴盛起来，传言黄大仙屡屡显灵。证据是前一天摆在香案上的供品，第二天就不见了。有许多人可以证明，在夜间确实没人出入庙门。于是黄大仙的香火越来越旺。而且，黄大仙偏爱善男信女供奉的鸡 鸭，所以求福许愿的人们常献鸡鸭以取悦神仙。
有一个莽汉却偏不信邪，他不露声色，只是潜心观察，终于发现了些蛛丝马迹。他突然抄起一只木棍，对着黄大仙的肚子直捅下去，只听到吱的一生尖叫，从大仙的泥胎下窜出一只老的掉毛的狐狸来，人们这才搞清楚，原来这老狐狸从庙外挖了一个洞，直通黄大仙的神位，每天这只狐狸趁人不在堂前时候，偷走供奉—– 现在有人也给我们塑造了一座爱国主义大仙的像，鼓励我们多多烧香，多多叩头，多多上供。如果你有莽汉不信邪的劲头，不妨也提了一条木棍，冷不防对着大仙的肚皮戳下去，你会听到”哎呀!我的妈呀！”一声痛苦叫喊，这次从神像下钻出来的不是狐狸，而是中国共产党，他躲在大仙泥胎下从容接受膜拜，悠然享受供品，已经多时了。(http://www.dajiyuan.com)
