(十四)
歷史上，善德治國的故事太多了，不勝枚舉。隨著歷史的發展，漸漸的智術治國的傾向逐漸抬頭，到如今，演變成了謊言治國。明明是天道的背棄，卻稱為歷史的進步。令人啼笑皆非。
尚德而治，得天祐，獲民心。自然大道昌盛，所以，國泰民安。
天祐，風調雨順，五穀豐登，六畜興旺；民順，政令暢通，百業發達，物產富饒。
姑且其它不說，比方現代社會，人人防盜，處處防騙。社會上光是用於安全防護的開支，都是觸目驚心的。防盜門、形形色色的鎖具、護欄，不一而足。這些道德低下的直接後果，即無端的浪費了許多民力。何況人心不古後的社會風氣的敗壞，導致的種種犯罪帶來的災難呢？起碼人們憑地增添了多少的矛盾和煩惱，由此帶來的健康問題，又投入多少醫藥？細算起來，還有工作不負責任的安全事故，等等等等。
人心不仁，何談康泰。
大千世界，許多東西很難表述。比方，臭味就有很多種，臭魚、臭肉、臭豆腐，臭水溝，臭糞坑等等，其臭各異。
香味呢，也是這樣，玫瑰香、茉莉香、丁香花香，炸魚、燒肉、煮飯，等等等等，其香各異。
而德馨，應該是一種更加高尚的馨香了，應該是人類社會最為感人、動人、暖人的馨香了。是啊，它能使人類社會，變的溫馨而美好，因為它直接觸及的、滲透的，就是人的靈魂。它使鮮花更嬌艷，使秋風更愜意，使瑞雪更晶瑩，使春風，直接送入人的心田。是的，德馨會使一切事物得以美麗和純淨，使感受的心靈得到切切的慰藉。
大德盛行，不是人人渴望的嗎？高尚與美好，誰能拒絕呀？
道理呀，也非常簡單，比方一個動物群體，侍強凌弱，弱肉強食，一直處於爭打廝殺的狀態下，其中的每個份子都緊張兮兮的，自身難保。從那眼神和緊縮的肌肉，都感到它們那種失去安閒、逍遙後的可憐。何況人呢？
爾虞我詐、斤斤計較，帶給人類的，不是緊張、煩惱、和靈魂的墜落與心靈的空虛嗎？
所以，在人類社會鼓吹鬥爭學說的，就是在破壞人類。無論其說辭怎麼堂而皇之，怎麼震耳發聵，都是邪惡的發洩與污染。
現代人把許多看不見摸不著的東西，說為場。而古人把類似的情況說為勢，稱為態，叫做氣。場也好，勢也好，都是某種事物立足的關鍵。失去了勢，沒有了氣，就等於事物失去了根基一樣。所以，許多運籌家，為了達成其目地，往往事先營造場態，就是造勢吧。現在一些政客也深諳此道，只是手法過於卑劣而已，就是幹什麼都是謊言開路，造出一種聲勢，惑取民心。
關於這個場態，形象的比喻，與氣味非常相似。比方，行走於松林，會聞到松木味；站在稻田邊，會滿腹的稻香。最感觸深的，就是盛夏也好，初秋也好，到農田走一遭，留心一下大自然的氣息，美不勝收。玉米田、白菜地、谷田、瓜地、麥地，甚至是池塘邊，香味各異，沁人心脾。其實那就是各自的場效應，實際是那個植物群體散發出來的氣，那個生態群落整體形成的勢。這個場壯大維持著這些生態群落，而這個生態群，不斷的散發出這個氣。
在人類社會，一種勢態的形成，就是眾多的人心所向。那麼，眾多人心認同的價值取向，就是這個社會的道德風尚。這個風尚的好壞，直接影響每個個體的切身感受，和生活質量，從這個角度看待道德的價值，也同樣發現道德於人類幸福，是息息相關的。
就好比，誰願意把家，建在臭味之中？誰不願意把家，安在香馥的環境？
所以，營造高尚的道德風氣，不能不是每個人所該切實思考的問題。
(十五)
道德，對於人類社會，是不可或缺的。因為人是萬物之靈。至於豬狗之輩，因為是吃飽了就睡，道德不道德的，真的不頂錢花，有了是多餘，沒有倒也自在。
那麼，道德是如何構建的呢？構建一個什麼樣的道德標準，才是人類最需要、最應該的呢？
還得從頭看。
《黃帝內經》中這樣說，「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」
食飲有節，起居有常，不妄作勞，這是最基本的道德框架，這樣再加上法於陰陽，和於術數，所以，度百歲乃去。這就是守道的益處。反之，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。失道的後果，是半百而衰，因為圖一時快樂。
還有，「 夫上古聖人之教下也 ……故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰補。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也。」
人皆以其食為美，不追求穿戴，滿足其習俗，不互相羨慕、妒嫉高低，目不求嗜欲，心不思淫邪，屏棄智術奸詐，這樣就是合於道，這就是德全不危。
可見，從另一個角度看《黃帝內經》，是不是蘊涵了構建道德框架的內涵呢？是的。
再看看對於黃帝的描述，「……順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。」
黃帝幹了什麼？把宇宙的真機，告訴給了人類。順天地，識幽明，知曉生死存亡的道理。同時，黃帝還教化人，要勤勞心力，節用材物。
前面說了，從治，先要瞭解人體、生命、宇宙、時空。
「順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。」不是在直接針對人體、生命、宇宙、時空的問題而言嗎？至於「勞勤心力耳目，節用水火材物」。任何時候，不是人類應該遵守的最基本的道德準則嗎？
黃帝是何許人？「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」。難怪他這樣聰明，原來不是一般凡人。
由此可見，從人類出現文明開始，道德的基石就在奠定。
那麼，能夠構建和穩定人類道德的力量，最終在哪裡呢？在於人對神的正信；在於人對宇宙真理、對生命真諦的認識；在於人自我本性的強大和堅守。
宇宙中，生命是有序列的，人的文化是神給開創的，人的道德，也是神給訓諭的。不是嗎？東西方的幾大正教，一方面揭示宇宙的真機給人類，一方面又教導人類如何的尊道守德。幾千年來，不是釋迦牟尼、耶穌、老子這些覺者的訓導，在穩定人類的道德嗎？凡是正信盛行的時代和國家，都是道德高尚的民族的歷史時期。反之，沒有正信的地方，那裡的人為非作歹的什麼都敢干。翻開歷史看看，這樣的脈絡一目瞭然。而道德敗壞的地方，往往是天災人禍頻仍。
人對神的信仰，那是源於生命本能深處的渴望，所以，遵守神的訓導，返回遠古家園，就是人生最大的目地所在，那種本能的力量之巨大與韌忍，是無法想像的。那種力量，一方面來源於宇宙真理的光芒普照，一方面，來源於生命深處的覺醒。
人的表面是處於迷中，但是一旦宇宙真機揭示給人，人本性一面都知道，那就是真理正道所在，而且知道尊道守德的實質意義是為生命的將來，奠定良好的基礎，所以，自覺維護道德，近乎人的本能行為。
而且，修煉界講，人有主元神，還有副元神，而副元神往往來的層次比較高，而副元神的作用之一，就是為了維護人類道德的，防止其過早的下滑。
道德，人類社會的不可或缺的精神準則，他的基本來源，和人遵守道德的實質所在，應該大體如此吧。
治者欲行德風，豈可不曉德淵。
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