【大紀元10月7日訊】中國古代科學，從人體、生命、宇宙一條線入手。如何入手？實在是令今人難於揣測。多少歷史沉積的內涵真機，空留於紙面千百年而鮮有人識，徒使我輩望而興歎，茫然四顧而不能解，以為中華文化的全部不過如此罷了。
問題在於，現代幾乎所有人都忘記了，中國古代的傳統文化，是一個一半根基於體驗的文化。那一半肉眼可辨的、思想可揣測的文字、圖畫、服飾、建築等文明的表面的表現形式，是另一半必須身心體驗的文明的敲門磚，卻不是文明的根本，也不是全部。
半神半人的神傳文化，意味著有一部份人們能形成顯式的學問直接教授流傳，而另一部份，那個只能意領神會的部份，就很難付諸語言文字等形成有形的東西承載流傳。中國傳統文明，那麼就特別注重親身體驗。沒有了這一層身心的體驗，中華文明最精華的內涵就無從談起。
鄙人不才，並不敢妄自菲薄。我也是近來看到李仲軒老人披露的形意拳秘藏——岳飛之《武穆遺書——九要論》才豁然開朗，再回頭反思所讀之太極拳古譜論述，以自己幾年來修煉法輪功之動功靜功的親身體驗默默思之，無不覺雲散天開：中國傳統武術，本是最好的研究和感受人體結構之奇妙的方法，這就是一門真正的人體科學。
武術入門，根據人體內外結構的陰陽、五行之分，先要通過基本功、基本套路的練習，調節氣血運行，進而活動開肌肉筋骨，把身體的各個關節練開，從而將自身的拙力與拙氣化開。基本功就可矯正身體不正確狀況。武術要苦練基本功，苦練的不光是動作，重要的是根基好心性高的習武者，在師父指點下逐步從每一層去感受自己的缺陷、知道內省自己並自我調整，在練基本功的過程中就能登堂入室。完全放棄肉身之拙氣力，就能練出功能。當然也必須練出功能才算入室弟子。
武術真傳，那層層必須體驗的東西，無法以語言表達，所有的武術歌訣都是為了觸發有根基的練武者去體悟、去捕捉、去契合那層層不可見的真機。各門派流傳的歌訣本身不是真機，是尋找真機的敲門磚。
而古譜論述，的確是描述人體結構與行為舉止與天地萬物對應關係的珍寶，是講述和合陰陽的大道指引，完全不是現在人以為的是一種虛無縹緲的、牽強附會的理論。就像儒家歷代研習之典籍，許多論述並非是一種理論，卻是一種實實在在的修習手法！
就像過去的禮儀，歷來人們都不去注重體會其中的奧妙，因此流傳到近代就只剩下表面，到現在連表面都沒有了。古傳禮儀之舉止，皆合人體陰陽之結構，換句話說，禮儀的舉止能讓人體的舉止保持陰陽契合平衡的狀態。加上心懷敬意、虔誠的乾淨心態，過去的人一下子就會體會到與萬物融洽、與天地合德的陰陽平衡的美妙狀態。妙之為妙，什麼是妙？據道德經可以明白，丹田那裏就有眾妙之門，修煉就是陰陽諸氣皆歸丹田以相合，達致陰陽平衡就叫妙。妙手回春之說，描述高超的中醫能讓人人體保持陰陽的平衡。錦囊妙計之說，描述高超的道士能平衡邦國之陰陽。
心懷敬意、虔誠的乾淨心態，也正是道家所謂之虛其心，放空心神之雜念。道家儒家之虛心，不是一種理論的教義，是一個實在的修行手法。武術本是道家修煉的一些分支派生出來的，因此，虛心也是一個無處不在的手法。在練武的時候，虛心才能領悟人間師父所描述的感受是什麼，虛心用真念才能感受到武術的真機。在交手的時候，虛心手法是給對手布下的一個無處不在的場、招式和勁力入之即化。任何招式總分陰陽、任何勁力總分五行，陰陽可開可合，五行可生可克。
但是武術的高層修煉，對習者的根基要求太苛刻，根基包括道德心性和身體結構。心性不夠，或者身體結構稍差，練武的艱苦能讓人失去活下去的願望，更不要說能體悟到諸多精妙絕倫的內涵了。武術跟其他道家法門有區別，武術並不是副意識修煉。但是武術又跟孔子的學問聯繫挺密切。
儒家之學問文用，則為齊家治國之道，學問武用，則即成中醫，道家奇門之兵法文用，亦成中醫。葛洪著《抱朴子》二篇，內用煉丹修道修自己，外用則成儒家齊家治國之術。儒家講格物致知，格物就是丈量萬物，用什麼丈量呢，用自己的心性器量，有多大的器量襟懷，能丈量多大的範圍。格物致知，對萬事萬物的瞭解認識，是用一個人的身心包容的，是用他的心性度量出來的。拳者權也，權是權衡、度量的意思，拳術，即是權衡度量萬物的法術，度得自身的輕重長短，度得他人的輕重長短，度得天地萬物的輕重長短。既有器量度得萬物之輕重長短，必有能力調合改變萬物之不諧。
武家之法，分練法、打法和演法。練為知己，打和練為知人。打和練結合起來文用，就跟舞蹈掛鉤了，文武相溶、感天動地。真武者與真文人，身心俱合，舉止無意卻皆合天地陰陽大意，心如止水神態謙和卻不怒亦威，我靜天地止、我動天地行，心中無我心中皆是天地眾生，其心之廣大卻於萬物如臨蒼穹，虛哉觀之渺渺無涯，實哉一念耀耀永恆。
並未曾觀賞神韻演出，想如是。是否？
附：《武穆遺書——九要論》
南宋 岳飛 著
要論一
從來散之必有其統也，分之必有其合也，以故天壤間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣。而要之，千變萬變，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，從上至足底，內而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚五官百骸相聯而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之：下懖欲動而上自領之。上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一貫者，其斯之謂歟。而要非勉強以致之，襲焉而為這也。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。當時而動，如雷如塌，出乎爾而疾如閃電。且靜無不靜，表裡上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前後，並無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之內攻，發之而不及掩耳。不假思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之至而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，功以久練而始成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢格物致知之功，是知事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可爭遽，按步就步，循次而進，夫而後官骸肢節，自有通貫上下表裡，不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣而已。
要論二
嚐有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主於一，可分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽，主平靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣下行而為陰，陰氣上行即為陽，此陰陽之分也。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，而要之陽以滋陰，渾而言之統為氣，分而言之為陰陽。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，此即對待循環不易之理也。然則氣分為二，而實在於一。有志於斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
要論三
夫氣本諸身，而身之節無定處，三節者，上中下也。以身言之：頭為上節，身為中節，腿而下節。以上節言之：天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之：胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以下節言之：足為梢節，膝為中節，胯為根節。以肱言之：手為梢節，肘為中節，肩為根節。以手言之：指為梢節，掌中節，掌根為根節。觀於是，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節。要之，若無三節之分，即無著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身是空，下節不明，自家吃跌，顧可忽乎哉。至於氣之發動，要皆梢節動，中節隨，根節催之而已。然此猶是節節而分言之者也，若夫合言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有哉?又何三節中之各有三節雲乎哉?
要論四
試於論身論氣之外，而進論乎梢者焉。夫梢者，身之餘緒也，言身者初不及此，言氣者亦所罕論。捶以內而發外，氣由身而達梢，故氣之用不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。四梢維何?發其一也。夫發之所繫，不列於五行，無關於四體，似不足論矣，然發為血之梢，血為氣之誨，縱不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲衝冠，血梢足矣。其他如舌為肉梢，而肉為氣囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至於骨梢者，齒也。．筋稍者，，指甲也。氣生於骨，而聯於筋，不及乎齒，即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒懖欲斷筋，甲欲透骨，能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足而氣亦自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
要論五
今夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為生性之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎是也。心為火，而有炎上之像，肝為木，而有曲直之形，脾為土，而有敦厚之勢；肺為金，而有從草之能；腎為水，而有潤下之功，此乃五臟之義，而必准之於氣者，以其各有所配合焉。此所以論武事者，要不能離乎斯也。胸膈為肺經之位，而為諸髒之華蓋。故肺經動而諸髒不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心為君火，動而相火無不奉合焉。而兩肋之間，左為肝，右為脾，背脊十四骨節，皆為腎，此固五臟之位。然五臟之系，皆繫於背脊，通於腎髓，故為腎。至於腰，則兩腎之本位，而為先天之第一，尤為諸髒之根源。故腎水足，而金木水火土鹹有生機，此乃五臟之位也。且五臟之存於內者，各有其定位，而具於身者，亦自有所專屬，領頂腦骨背，腎是也。兩耳亦為腎，兩唇兩腮，皆脾也。兩發則為肺。天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟之精華所聚，而不得專謂之肝也。鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨，亦腎也。鼻為中央之土，萬物資生之源，實中氣之主也。人中為血氣之會，上衝印堂，達於天庭，亦為至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。領頂頸項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為週身之要領。兩乳為肝，兩肩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩背膊皆為脾，而十指為心，肝，脾，肺，腎是也。膝與脛，皆腎也。兩腳根為腎之要，湧泉為腎穴。大約身之所繫凸者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾。像其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣之動快如風。其為用也，用其經，舉凡身之所屬於某經者，終不能無意焉，是在當局者自為體認，而非筆墨所能為者也。至於生剋制化，雖別有論，而究要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必昭昭於某一經絡，而支支節節言之哉。
要論六
心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左亦然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合。豈但六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動。一合而無不合。五形百骸，悉用其中矣。
要論七
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟此是賴。故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進而手則卻不前矣，此所以膊貴於進也。氣聚中腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣。此所以腰貴於進也。意貫週身，運動在步，步不進而意則堂然無能為矣。此所以步必取其進也。以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合週身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。
要論八
身法維何?縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，一往而不返。橫則裹其力，開拓而莫阻。高則揚其身，而身若有增長之勢。低則抑其身，而身若有攢捉之形。當進則進，殫其身而勇往直衝，當退則退。領其氣而回轉伏勢。至於反身顧後，後即前也。側顧左右，使左右無敢當我，而要非拘拘焉為之也。必先察人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，不可執格而論，時而宜進，故不可退而餒其氣，時而宜退，即當以退而鼓其進。是進固進也，即退，而亦實以賴其進。若反顧後，顧其後而亦不覺其為後，側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣，總之，機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣，身而卻，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。
要論九
今夫五官百骸，主於動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手，而所以為手之轉移者。亦在步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉變抹角，千變萬化，而不至於窘迫者，何莫非步為之司命歟。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身慾動而步亦為之週旋，手將動而步亦早為之似逼，不期然而然，莫知驅而驅，所謂上慾動而下自隨之者，其斯之謂歟。且步分前後，有定位者，步也，然而無定位者，亦為步。如前步進焉，後步隨焉，前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位矣。總之拳以論勢，而握要者為步，活與不活，亦在於步，靈與不靈，亦在於步，步之為用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳隨意發。總要知己知人，隨機應變，心氣一發，四肢皆動，足起有地，膝起有數，動轉有位，合膊望胯，三尖對照，心意氣內三相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三相合。手心足心本心三心一氣相合。遠不發手，捶打五尺以內，三尺以外，不論前後左右，一步一捶，發手以得人為準，以不見形為妙。發手快似風箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦如生鳥之投林。應敵似巨炮推薄壁之勢，眼明手快，勇躍直吞，未曾交手，一氣當先，既人其手，靈動為妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在於活，能去能就，能柔能剛，能進能退，不動如出岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，炫曜如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動有上法，動以處靜有借法，借法容易上法難，還是上法最為先。交勇者不可思悟，思悟者寸步難行。起如箭攢落如風，手摟手兮向前攻，舉動暗中自合，疾如閃電在天，兩邊撾防左右，反背如虎搜山，斬捶勇猛不可當，斬梢迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好似鷹鸇下雞場，翻江倒海不須忙，單鳳朝陽勢為強，雲背日月天地交，武藝相爭見短長。步路寸開把尺，劈面就去，上右腿，進左步，此法前行，進人要進身，身手齊到是為真，發中有絕何從用，鮮明其意妙如神。鸇子鐨林莫著翅，鷹捉小鳥勢四平。取勝四梢要聚齊，第一還要手護心。計謀施運化，霹靂走精神，心毒稱上策，手毒方勝人。何謂閃?何謂進?進即閃，閃即進，不必遠求。何謂打?何謂顧?顧即打，打即顧。發手便是，心如火藥拳如子，靈機一動鳥難飛，身似弓弦手似箭，弦回鳥落見神奇。起手如閃電，閃電不及合眸，打人如迅雷。迅雷不及掩耳。五道本是五道關，無不把守自遮欄，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出，五關之門關得嚴。拳從心內發，向鼻尖落，足從地下起，足起快時心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無錯誤。
交手法
占右進左，占左進右。發步時足根先著地，足尖以十趾抓地，步要穩當，身要莊重。捶要沉實而有骨力，去是撒手，著人成拳。用拳要錈緊，用把把有氣，上下氣要均停，出入以心為主宰，眼手足隨之去，不貪不歉，不即不離，肘落肘離，手落手窩。右足當先，膊尖向前，此是換步。拳從心發，以身力摧手，手以心把，心以手把，進人進步，一步一捶，一支動，百支俱隨。發中有絕，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸，伸要伸得進，握要握得根，如錈炮捲得緊，繃得有力。不拘提打，按打，烘打，旋打，斬打，沖打，錛打，肘打，膊打胯掌打，頭打，進步打，退步打，順步打，橫步打，以及前後左右上下百般打法，皆要一起相隨。出手先占正門，此之謂巧，骨節要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發手要快，不快則遲誤，舉手要活，不活則不快。打手要跟，不跟則不濟。存心要毒，不毒則不准。腳手要活，不活則擔險。存心要精，不精則受愚。發作要鷹捉勇猛，外靜膽大，機要熟運，切勿畏懼遲疑，心小膽大，面善心惡。靜似書生，動如雷發。人之來勢，亦當審察。腳踢頭撞，拳打膊作，窄身進步，仗身起發，斜行換步，攔打倒身，抬腿伸發，腳指東顧，須防西殺，上虛下必實者，詭計指不勝屈。靈機自揣摩，手急打手慢，俗言不可輕，的確有識見。起望落，落望起，起落覆相隨，身手齊到是為真。翦子股，望眉斬，加上反背，如虎搜山。起手如閃電，打下如迅雷，雨行風，鷹捉燕，鷂鑽林，獅搏兔。起手時三心相對，不動如書生，動之如龍虎。遠不發手打，雙手護心旁，右來右迎，左來左迎，此為捷取。遠了便上手，近了便加肘，遠了便腳踢，近了便加膝，遠近宜知，拳打足踢，頭至把勢，審人能叫一思進，有意莫帶形，帶形必不贏。捷取人法，審顧地形，拳打上風，手要急，足要輕，把勢走動如貓行。心要正，目聚精，手足齊到定要贏。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如把草，上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心，前打一丈不為遠，近者只在一寸間，身動時如崩牆倒，腳落時如樹載根。手起如炮直衝，身要如活蛇，擊首則尾應，擊尾則首應，擊中節則首尾皆相應。打前要顧後，知進須知退，心動快似馬，臂動速如風，操演時面前如有人。交手時有人如無人。起前手，後手緊摧，起前腳，後腳緊跟，面前有手不見手，胸前有肘不見肘，如見空不打，見空不上，拳不打空起，亦不打空落，手起足要落，足落手要起，心要佔先，意要勝人，身要攻人，步要過人，前腿似跏後腿似忝，首要仰起，胸要現起，腰要長起，丹田要運氣。自頂至足，要一氣相貫。膽戰心寒，必不能取勝，未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動。先動為師，後動為弟，能叫一思進，莫教一思退。三節要停，三尖要照，四梢要齊，明瞭三心多一力，明瞭三節多一方，明瞭四梢多一精，明瞭五行多一氣，明瞭三節，不貧不歉，起落進退多變，三回九轉是一勢，總要一心為主宰。統乎五行，運乎二氣，時時操演，勿誤朝夕，盤打時而勉強，工用久而自然。誠哉是言，豈虛語哉!@(http://www.dajiyuan.com)
