【大紀元2月26日訊】康正果自述說﹕「就在這邊整理邊翻閱中，我不知不覺提高了閱讀文言文的能力，等全部舊書都從積塵下經我的手一本本清理出來，我已半懂不懂地讀了不少基本的古代典籍。
那是我此生最美好的一段歲月，每天做完學校的功課，其餘的時間我全用於家藏的舊書。日子過得勤奮而單純，我精力既充沛，感受又敏銳，正在開竅的心智尚為白紙一張，對讀過的書籍，雖僅能達到模糊的理解，但由於感觸新穎，印象鮮活，最初的記憶便來得深刻和牢固，直到後來我失去讀書條件的漫長歲月，乃至四十多年後的今天，我始終都覺得有一股知識素養的甘泉從那遙遠的年代浸潤而來，使我此生受用無窮。」
余英時教授為這本書寫了一篇題為《人生識字憂患始》，長篇《代序》，內容非常非常精彩，除了高度肯定這本書最高價值的第一手史料外，進而說明康正果的《反動自述》與古典文化的關係。余英時教授說﹕ 「正果的生命中表現出一股特有的創造力，這股創造力完全是正面的、建議性的，即能將任何外面的逆境轉化成內心的順境。這部自傳中隨處都可以找到實例，而搬進寂園則是它的第一次發揮。從父母家中遷至祖父母居處，象徵了從動之極變為靜之極，這在他的少年心理上是很難調適的。他剛剛住進寂園時，將一把舊劍磨得發出「寒光」，雖說是為了壯膽，恐怕還是積習未除，終南山殘夢仍在胸中蕩漾。但是他的創造力很快便找到了拓墾的新園地，那便是祖父的藏書。
寂園中除了佛經外還堆積著大批塵封已久的舊書。正果本來是在舊書堆中找小說的，但小說沒找到，卻找到了許多經、史、子、集的線裝書，這一發現非同小可，成為他個人生命史上一大因緣。他在無意之間接觸到中國古典文化的源頭了。余英時教授在《代序》中指出﹕中國古典文化中缺乏作為政治與法律概念的「自由」，但是卻到處都瀰漫著自由的精神。儒家固然重視群體秩序，但基本上仍然肯定這個秩序出於個人的自由選擇，所以孔子說﹕「為仁由己，而由人乎哉﹗」是明白承認自由（由己）為（仁）的先決條件。道家更重視個人的精神自由，莊子（逍遙游）即其明證。以禪宗為代表的中國佛教則強調「不受人惑」和「如何得自由分」，這也是從正反兩面闡述精神自由的真諦。三教都是如此，故影響遍及於中國古典文化的各方面，尤其是詩文的傳統。正果受到這一精神的感染，中學時期便愛重一己的自由，他告訴我們，他無論做甚麼事都要「全出於我個人自願，且有明確的目的，輕重快慢是由我自己掌握的，不必擔心別人在一邊監視這就是我對自由的最初理解，雖然我那時並不懂得自由的觀念。」
筆者之所以作上面引述，旨在證明中國古典文化的價值，更彰顯大陸興起辦私塾教授《四書》、《五經》，研讀典籍的深遠意義。雖然五十多年來，中共實行反人性、反人道的馬列主義，對中國傳統文化聖賢立訓垂教這典籍，竭盡摧毀之能事。但時至今日，志士仁人滿天下，群起致力復興文化運動，勢將再創奇蹟。（全文完）(http://www.dajiyuan.com)
