【大紀元5月17日訊】我是一名記者，在共產邪黨的機關幹了幾年宣傳工作，看透了其腐敗、流氓、殘忍、虛偽的一切，內心一直處在矛盾、痛苦的煎熬中。現在我離開了這個骯髒的單位，雖然還沒找到工作，但是我的心很安定。最近，在一位「法輪大法」朋友的交流開導下，我堅定了自己對神的信念，並堅信中共惡黨必然被神消滅的下場，我決定退出曾加入的共青團和少先隊組織。
夏小勇
湖南
田冬：它給人民帶來的只有欺騙、災難，成為馴服工具
今天一位朋友給我講了中共迫害「法輪功」的真相和《大紀元》發佈的《九評共產黨》後引發的「三退」大潮，使我瞭解了共產黨的邪惡嘴臉。以前我只是從一些表面現象看到貪官污吏腐敗、墮落，為了個人的權利無惡不作，知道它也維持不了多長時間了，它的滅亡是逃脫不了的。今天我更進一步認識到了西來邪靈共產黨的本質，它給人民帶來的只有欺騙、災難，成為它的馴服工具，成為它的殉葬品。為了擺脫它的控制，抹去它的獸印。現在我鄭重聲明退出中國共產黨、共青團、少先隊及一切與之有關的邪惡組織。
田冬
中國大陸
中共彌天大謊騙老百姓
通過瞭解真相和我們自己的切身體會，中共真是壞透了，撒彌天大謊，處處矇騙我們老百姓，整個社會到處都充斥著「假、惡、斗」。遠離它，就是遠離災禍、遠離苦難。我們決不能與其為伍，特此鄭重聲明退出其黨、團、隊一切邪靈組織。迎接美好的明天。
王才、石福
傳統文化中的為政理念（評論文章）
文／智真
我國傳統文化中的為政理念是為政以德，包括「敬天、敬德、保民」等，也就是維護天理、倫理，潔己愛民，認為民心的向背決定著國家的盛衰、興亡。這種德治思想經過歷代思想家、政治家的闡發，內涵更加豐富而深刻，值得後人學習和借鑒。
「為政者修身明德」
為政者首先必須從修身做起，作民眾的道德表率，這是為政的前提和基礎。
孔子較早的提出了為政者「修己」的思想，他說「修己而安百姓」（《論語‧憲問》）、「其身正，不令而行」（《論語‧子路》）、「克己復禮」（《論語‧顏淵》）等。孔子認為為政者修身至關重要，要不斷摒除自己的私心雜念，遵守禮的規定，才能歸於天理，民眾才能敬畏。修己而身正，才能正人、安百姓。
孟子提出了「正君而國定」的思想，他說「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣」、「君子之守，修其身而天下平」（《孟子‧盡心下》）。孟子認為為政者要不斷完善以倫理道德為內涵的思想修養，要培養心中的浩然之氣。只有擁有這種充塞天地的浩然正氣，才能夠承擔起以天下為己任的大任。
荀子提出君主為儀錶的思想，他認為君應為民之儀錶，就像標桿和它的影子一樣。標桿正，影子才能正。君主應以身作則，以身示範，為民作出表率。
唐太宗提出了君主「正身」的思想，他說：「若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲、上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。」（《貞觀政要‧君道》）他認為作為君主，無道有道至關重要，必須做到身正。他嚴於律己，從善如流，為後世作出了楷模。
司馬光提出了「人君德明」的思想，他認為君主的一言一行十分重要，君德昭明，臣下才能盡忠。作為君主，應該禁暴除害，賞善罰惡，才能使君德昭明，百姓安定，國家得到治理。
二程（程顥、程頤）提出「天者理也」的觀點和「恕己及人」的思想，認為為政者要遵循天理，謹守綱常，仁民而愛物，行仁政。以人心悅服作為根本，使四海之民蒙受其恩澤。
朱熹提出了「內無妄思，外無妄動」、「日省其身，有則改之，無則加勉」、「正君心」等，認為為政者修身正心是根本，就是要心存天理，去除人的各種慾望和私心，胸懷天下之大公，申明正義。
「為政者仁民愛民」
民為國之基礎，為政者必須以仁民愛民為要務，這是為政的關鍵。
孔子認為為政者要以仁為基礎，愛民、富民、寬民，愛民是貫穿始終的基本點。他說：「仁者愛人」，要站在百姓的立場上，瞭解民心，順應民意，與民同憂樂，愛惜民力，取信於民。他認為推行仁政的根本手段是對民眾進行道德和禮儀的教化，如「道之以德，齊之以禮」、「惠民利民」、「富之教之」等，使德入人心，民風淳厚，社會和諧。
孟子說「民事不可緩也」，把民眾擺在重要的地位，認為民眾的事是不可怠慢的。行仁政就能得到人民的擁護，使近處的人安居樂業，使遠方的人來歸附，就能天下無敵。他指出為政者「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂」、「得道者多助，失道者寡助」、「仁者無敵」（《孟子‧梁惠王上》）等。
荀子繼承孔子和孟子的愛民思想，提出「平政愛民」的主張，他認為君與民的關係就如舟與水的關係，水可載舟，亦可覆舟，必須做到平政愛民，才能有江山社稷的穩定。
唐太宗說：「人民是國家的根本，道德是做人的根本；一個人的道德若是積的厚，則永遠令人懷念感佩；而人民能夠安居樂業的生活，則國家自然就鞏固安全了。」他提出「民為邦本」，並告誡群臣說：「立國，先須存民；國家富庶，先須百姓衣食有餘。民怨不除，乃國之大患，其它俱不足道。」他寬厚愛民，恭儉節用，制定了許多利民惠民措施，使國富民強，史稱「貞觀之治」。
二程的愛民思想講道：「為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不憂為本。」（《程氏文集》）治理國家的首要問題是民志定、民力足，民眾生活富足。提出為政者要「視民如傷」，就是把百姓當作受傷受痛苦的人一樣照顧，體現了對人民的愛護之深。
朱熹的愛民思想主要是「恤民」。朱熹認為治國的根本是得到民眾的擁護，作為為政者要愛民如子，體國恤民，興利除弊，正如他所說：「大抵守官且以廉勤愛民為先，其它事難預論」。
為政者要做到尊賢任賢，這是使國家仁政德治的保證。
實踐證明，為政者能否行「德政」關係到民心的向背。綜觀古今中外歷史上的聖王明君和清官廉吏，都是道德仁厚，仁民愛物，視民如傷。只有上順天意，下應民心，才是真正的為百姓造福，才能使民風正，萬事興，天下太平。
（【明慧網】節選）
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