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【大纪元5月26日讯】评价一个社会的坐标主要有两个：一个的历史评价，即经济评价；另一个则为道德评价。今天的中国仍物欲横流，而道德的地位在近200年来的渐变中，已由并列变为附庸。
自80年代以来，经济增长的扩充与追求消融了由军事力量和思想分歧所造成的东西两大阵营对垒僵局，“全球化”道德、文化的巨大浪潮：冲塌了分隔国家与国家、民族与民族的藩篱，在枪杆子与笔杆子以外，出现了改变人类历史进程的第三个关键。
孔子与佛陀、耶稣与穆罕默德、洛克与卢梭、帝国主义与民族主义已矣，伴随着21世纪降临的，是Internet的梦幻时代，以及由此铺天盖地而来的、网格化的西方道德理念。在林则徐之后160年和陈独秀之后80年，再次冲开中国大门的，不再是冷酷的钢铁或炽热的理念，而是外来文明给予国人邯郸学步式的道德方式；一种成为西方奴婢、侍妾地位的“妾身道德”。
在我们民族的近代历史中，令人感到惊异的，是中国与世界的三次遭遇，性质似乎迥异，底子里却何其相似！
首先，是大门敞开之后，所清楚显示的力量之悬殊——在过去，是军事力量和思想深度之悬殊；在今日，则如现实所斩钉截铁、不容置疑地为我们反复论证的，是中外各大企业在规模、人才、资源、结构等各方面——也就是在经济整体力量上的巨大差距。并由此而引发的国人对这些巨大差距的反应——在过去，是办洋务、搞革命、改革开放；在今日，则是体制改革，经济融合、思想跟风，生活西化、道德模仿；虽然方向和层次也许不一样了。然而，随着改变人类历史的关键不断在变，中国的反应模式基本上却始终未变，亦步亦趋。
一个独立的具有民族特色的文化才能自立于世界民族之林，而现在呢？在上海的一家书店，在围得里三层外三层的少男少女充满着期待性的饥渴目光中，在欢呼和尖叫声中，卫慧穿着黑色缎面旗袍和蓝色绣花高跟鞋姗姗而来，面对狂热的人群：她笑着抛了一个飞吻。而棉棉呢？她上身穿黑色透明紧身衣的“真空装”来和青年读者见面。她十分大胆地回答有关性的问题时，引发了一阵阵的尖叫……她前卫而大胆的言行，“肉感”的举动合人瞠目结舌，这些极西方化的动作更好的诠释了她们作品的来源，而它们所引导的青年读者却是我们民族的未来。虽然不是全部。
正如一些社会学者说的，卫慧的作品和人都表现出一种病态的心理，骨子里有受虐的倾向，作品中透露出种种崇洋媚外的言行是典型的后殖民心态的展露……换言之：是一种奴性心态的展露，在西方女郎的面前，作为侍妾的她们刻意的抄袭着正房——美国女郎的生活：“手淫、口淫、意淫、同性恋…”等等，不加任何变通，正如戏剧《法门寺》里的贾桂，“奴才站惯了，不会坐”一样，即使主子偶尔改变一下习惯，奴才相也仍然中规中矩。
战争曾经是决定人类命运的关键，所以孙子说“兵者，国之大事也，死生之道，存亡之地”。远者秦之统一中国，罗马帝国之征服地中海世界，近者土耳其之死而复生，以色列之在群敌环伺中屹立不倒，都是由战争决定。然而，能改变一个国家或人类命运的，当然并非只有战争：在公元前五世纪所谓“轴心时代”出现的哲学思想与高等宗教，为人类过去两千年文明奠定基础；近三百年来各种思潮、理想、主义的澎湃、激荡、传播，彻底改变了欧美乃至全世界政治结构，也重新塑造了人类社会面貌，证明思想具有可以与枪炮抗衡的力量。而如果作为思想之一的社会道德已经或逐步的被奴化，不远的将来，在洋大人的面前，我们的年轻人也许会：奴才站惯了，不会坐！
今日的中国，在全球化的经济建设与文化融合中，新的一代正逐步体验跨国资本、跨国文化、跨国公司所提供的一种生活方式。成为由跨国文化、跨国资本在改革开放的中国——这一个玻璃盒子里所豢养的小鸟。棉棉、卫慧之类，就是由这些批量生产的汉堡包、肯德鸡、摇头丸所批量养活、复制的，富有代表性的两只小金丝雀而已。从而也为使“妾身道德”现象浮出水面。
历史不会终结，历史变化也还将以更惊人的速度和无从预料的诡谲面貌呈现在我们眼前。但背负看五千年历史文化与世界四分之一人口的中国，是否仍然只能依随遭遇差距一改革一遭遇……的漫长道路走下去呢？在今日，道德与经济同样是“国之大事”已不容置疑，但恐怕还没有多少人意识到，喻之为“死生之道，存亡之地”，其实同样贴切。但这样说来，随着否定一切的人生理想，拣拾着西方文化的唾液，打着西方道德的旗号，甘于为奴为妾的人越来越多起来；今日的林则徐和陈独秀又在那里呢？想到这一点，是不能不悚然的。
(摘自<<天府评论>>)(http://www.dajiyuan.com)
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