文王经过七年的“羑里之厄”，出狱时已是鲐背之年的老者（已91岁）。这位上有杀父之仇、下有丧子之痛的老人在出狱后再次面对纣王时，心中除了大任赋予的圣者之心，承载的上天使命之外，也剔除了个人的爱恨。
透过历史折射的那道缝隙，似乎可见文王的双眼，透彻着笃定的安祥。在巍巍的圣者心中，那盏伸展的天平，像是安置在苍宇的两极，稳稳的承载着天命。
据《尚书大传》记载，文王出狱后，在他在位的最后七年，不仅礼贤下士，亲自下田耕种，以身垂范勤俭，而且还带兵打仗六年，降伏了虞国和芮国，清除了昆夷、密须、黎、邘、崇等国，为武王将来翦商伐纣作足充分的准备。对于一位90多岁高龄的老人，不得不说是件极其艰苦的事。文王的忍辱负重，也像他推演的六十四卦，既有乾卦的刚健，又有坤卦的厚德，于天于地统领一方。
不动而变 无为而成
当时，虞（山西平陆县）和芮（山西芮城）两国都是商王朝西方的属国。两国的国君因为争夺土地产生纷争。由于纣王无道，所以他们就去找德高望重的文王进行裁决。当他们进入周的国境后，只见种田的人互让田界，民风处处流淌着谦让长者的气息。虞、芮两国国君还没见到西伯侯，就已经感到惭愧。于是彼此商议道：“我们所争执的，正是周人引以为羞耻的，我们还找西伯干什么，只会自取羞辱。”
于是他们谦让着各自返回了家园。“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”文王的厚德感化了虞、芮两国争吵不休的国君，唤醒了他们心中礼让的天性。诸侯听到此事后说：“西伯盖受命之君。”西伯侯应该是那位承受天命的君王吧，所以他的善德能在无形中化解两国的纷争，因此临近的诸侯都以文王为典范，纷纷前来归附。
文王在讨伐密须国前，问姜子牙：“现在讨伐密须国，是否合宜？”姜子牙说：“向来先王只伐叛道不伐恭顺；只伐险阻，不伐平易。”文王觉的很有道理，于是就率兵攻打肆虐的密须国。在战争即将结束时，密须国的上空突然出现一道贯日而过的彩虹，当空高挂非常的绚丽。密须国百姓认为这是圣主明君亲临的征兆，于是举众和议将自己的国君捆绑起来，交给了周文王。
对于文王的“不动而变，无为而成”，孔子以二字“大哉”予以感叹。文王没有任何刻意的行为就会使人发生变化，没有有意的做任何事，就已接近了成功。孔子以“文王之道，其不可加”，在青史留下无限的咏叹。
文王结系 不役旧臣
周文王讨伐崇国，行至黄凤故城时，他的袜带散开了，文王看看四周环顾左右，没有可以令其为自己系袜带的人，于是文王自己就把袜带打结系好。姜子牙看到后问：“主君为何自结袜带？”文王说：“寡人听说上君对于和他相处的人，都看作是自己的老师；中君对和他相处的人，都看作是自己的朋友；下君对和他相处的人，都看作是供自己役使的人。现在寡人虽然不贤，但与寡人相处的都是先君的旧臣，所以没有可以令其系袜带的人。”
纣王的心腹崇侯虎所居之地是崇国，文王听闻崇侯虎乱德败政，于是决定讨伐 。讨伐崇国的战况非常的激烈，周军将士动用了许多攻城器械，仍然攻打不下来，过程充满艰辛。文王下令暂时退兵后，他独处一室反思自我，这次讨伐崇国太过于依仗刑具兵革，号令将士也太过于疾言厉色。将士无法攻下崇国的城墙，这正是上天的警醒，不要专恃武力，而要勤修仁德。文王重德修身的治国之道，最终帮助他解决了崇国之患，使武王伐纣不再有后顾之忧。
文王攻克崇国的凯旋，有诗咏赞道：
“文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！”
文王的威望和盛德，犹如奔腾的骏马，飞驰而过，令人两耳生风。为了使天下安宁，安保国运昌盛。文王受命于天，带军所向披靡，神武大功攻克崇国。时人以“文王烝哉！（意为文王圣明）”表示他们心中的感叹！
纣王狂妄 不虞天性
当周文王打败了黎国以后，商朝的大臣祖伊闻听消息后非常恐慌，立刻觐见纣王告知此事。祖伊说：“天子！恐怕天意要终止我们殷商的国运了！连贞士和神龟都不能卜出吉祥的征兆。不是先王不庇佑我们殷商，而是大王淫荡嬉戏自绝于天。现在上天将抛弃我们，不让我们得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵法典。如今天下百姓没有不希望大王灭亡的。他们说：‘皇天为何不降威严示以惩罚呢？’天命不再，大势已去，现在大王将要怎么办？”
纣王听后，狂妄的大笑起来，不屑一顾的说：“寡人的一生，福命不是在天吗？”祖伊反驳说：“大王的过失太多不修仁德，得罪于上天，难道还要向上天祈求福命吗？”纣王的暴虐到了天弃人怨，祖宗都无法庇护的地步，真的是自作孽不可活。
经始灵台 德及枯骨
周文王为民祈福建造灵台，到修建池沼时，挖地挖出了死人的遗骨，管理工地的官吏把这事报告给文王。文王说：“更改安葬。”官吏说：“那可是无主的骸骨。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。寡人本来就是他的主人，还到哪儿去找他的主人？”于是吩咐官员备办寿衣棺木安葬遗骨。天下诸侯听说此事，赞叹到：“文王真是贤君，连朽骨都受到他的恩泽，又何况是人？”
自古流传着一首诗歌，歌颂当时百姓受文王感召，踊跃出力建造灵台、挖池沼，不日速建的和乐景象：
“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。
经始勿亟（读急），庶民子来。王在灵囿，麀（读优）鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鸟翯翯（读贺）。王在灵沼，于牣（读任）鱼跃。”
诗歌描述的景象，不仅百姓欢呼雀跃，极其踊跃，就连灵沼的小鱼，都欢快踊跃的跳着，可见当时文王与民同乐的盛况。
文王之囿 民以为小
文王的厚德荡起的花絮，也成为后世国君议事的依据。战国时齐宣王就问孟子：“文王的猎场七十里，百姓都还觉的小；而寡人的猎场只有四十里，百姓就认为很大，这是为何？”孟子说：“文王七十里的猎场，百姓可以随便出入捕禽猎兽、砍柴割草，这是与民共享的猎场。所以百姓认为它小，不是很合理吗？而国君方圆四十里的猎场，如果百姓擅自闯入，捕杀麋鹿，就照杀人之罪处决。国君的捕猎场，是陷害百姓的巨大陷阱。百姓认为它太大，不也同样合情合理吗？”
随着古籍的字里行间吹动的君子德风，静静的聆听来自《诗经》的歌咏：
“穆穆文王，于缉熙敬止。
假哉天命。有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。
上帝既命，侯于周服。”
文王的风度庄重而恭敬，行事谨慎正大光明。天命决定，商的子孙成为周的属臣。上天既已降下天命，商朝子孙从此就要臣服于周。这些记载在经史的淳厚古风，今天看来即如清风，又如长虹贯穿古今，领衔天命赋予的王者至尊。＃
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