【大纪元6月20日讯】首先，谈及此问题之前必须说明笔者立场。笔者认为，《格庵遗录》绝非一般的预言书，之所以不一般在于，本书的预示并非为了顾及人类社会哪个王朝、哪个集团之利益，而是为了配合末世特殊时期弘传大法，普度众生这一超越一切、压倒一切的天象变化而作，因此，不管其破解水准及效果如何，应充分肯定柳庆桓、辛侑承、具成谟、朴舜用、姜德泳、金自然、真阳等先生们一片赤诚之心与为此付出的劳动，笔者谨向这些先生的耕耘致敬。尤其柳庆桓先生率先破解《格庵遗录》（将全书六十篇解之，对其每篇概述或综述），为揭开《格庵遗录》面纱而奠基；辛侑承先生步其后，于一九八七年对其全文（每篇大部分）破解，实为可敬，应以首肯。
然而，虽经十七年来许多易学家、汉学家提笔著书，都未能揭开《格庵遗录》之面纱，未能揭示《格庵遗录》的核心问题。据笔者所知，十几年来对《格庵遗录》全文进行破解的寥寥无几，大都是采用从中各取所好或另行归纳的方法破解，迄今除笔者之外，尚无一人对《格庵遗录》全文一句不漏予以解之。
当然，辛侑承先生对全文绝大部分进行了详解，具成谟、金自然先生也用了仅次于辛先生的份量，朴舜用先生简明扼要颇有特点，姜德泳先生以韩文翻译为主，为韩国年轻一代能够读到《格庵遗录》创造了条件，真阳先生也力求于“正确的解译”。而令笔者十分遗憾的是，时至今日《格庵遗录》研究不断，后人几乎都没超出一九八六年柳庆桓先生破解，或柳庆桓先生与辛侑承先生所解的范围。
而问题的实质在于迄今对《格庵遗录》破解都未能揭示《格庵遗录》的核心问题。那麽何为《格庵遗录》的核心问题？其核心问题有两点–一是，到底传什么样的大法大道？综有“十胜真理”、“万法归一”、“真真经”、“两白三丰出于十胜字”…… 等诸多陈述，但到底是什么样的法，什么样的道？二是，何为大圣人？大圣人到底是谁？“郑”“郑氏”、“木”、“木人”、“朴氏”、“赵”、“赵氏”、“郑道令”……到底大圣人是哪一位？也就是说，就此两点关键性问题，迄今破解者谁也没有说清楚，都处在一片混乱之中。
笔者看来，其主要原因不在于这些破解者的不智，而在于他们未能拿到破其迷宫的钥匙，或虽知其钥匙关键所在，而未能够将它拿到手。也就是说，破解《格庵遗录》的关键在于能否正确把握和揭示诸多形象性表像上，若能准确地道破其一，就能顺解全部之秘，可谓茅塞顿开。然而，十分遗憾的是迄今为止谁也未能道破其“石井”究竟是什么，其“弓弓乙乙”即“两弓双乙”是什么，其 “田兮从金槿花宫”是什么，其“精脱其右米盘字落盘四乳十重山”是什么，其“弓乙图”是什么……因而只限于照葫芦画瓢，无法回答世人所注目的到底是什么样的大法大道，究竟何人为大圣人这一《格庵遗录》的主题。对此连那些破解者本身心里也都没有底，何况芸芸揭开《格庵遗录》的面纱，显然力不从心。
除此之外，迄今的破解在几个重要的问题上都坠入陷阱而不能自拔。一是，关于大圣人、真主、真人——尚没搞清何为辰巳真人，何为三八以北的大圣人、何为“海岛真主”，他们实则是几个人还是一个人？二是，关于《格庵遗录》所展示的舞台——仅限于韩国（南鲜）还是延伸他国？还是从他国延伸到韩国（南朝鲜）？还是同时存在两个主场？三是，何为“鸡龙”、“三丰”、“两白”、“石井”等等；四是，为何大圣人叫“郑”或“郑氏”？“郑”或“郑氏”是否都指大圣人，还是有时是指大圣人之外的人？等等。当然，不解之谜远不止于这些，但笔者认为仅此几例就足以说明问题了。
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