【大纪元1月15日讯】因为腐败的本质是人的双层人格性，双层人格的根源是社会制度、社会倡导、社会理念所发生的社会功能对人的异化。中共的反腐不是从克服社会对人的异化入手，不考虑如何让社会人格恢复到自然人格，而只是对行为的惩处。它只能对着那些不慎而暴露的人，而没暴露的人还继续生活在双重人格的背景里，当然只有适应这个背景。
人既不是被自己的力量所创造，其生命的本质当然也不是由自己的力量所赋予；而人的主观能力所能及的只是对自己生命的实现，这里的联系是：生命的实现可能性是由被实现来决定，不是由意志随心所欲地乱选择，那被实现的性质是先天带来的，因此对生命的实现无论如何也超越不出生命的先天拥有。所以，对于人来说只有一个严格服从大自然对自己的塑造这个必然，没有什么选择的自由—-人不能违抗自己已有的性质。
但是中国社会的政治制度不仅与此毫无关系，而且它是从大自然对人的塑造的反向对人做规定的，它给人提出的社会任务和使命是自然的赋予里所没有的，并与自然的赋予相对抗（对此，每个中国人都有切实可靠的经验，上一节我们也有个大概的逻列）。人既已被造出在世界上了，就不可避免地要实现自己—-对本己的必然性给以满足；但社会将这种满足看成是对社会的危险与威胁，社会不让人满足自己的本然性，却异想天开地提出了一些社会任务，社会使命：一切听从党召唤；一切服从革命的需要……由共产主义这个意识形态所呈现的那一切。
而且，整个社对腐败的理性理解上有一种偏面性，只在经济行为以内来理解腐败，事实上腐败没有领域或专业的界限，只要名与实不相符合，都是腐败。毛泽东时代不是不腐败，而且腐败的程度也谦虚不到那里去，只是那是一个初创的政权，社会的主要画面不是经济，是人际，腐败只能表现在人与人之间关系的调整上。毛泽东时代的大量冤案不是腐败是什么？有个九岁童看到警察牵着警犬，他就想：狗能抓坏人？试一试，在墙上写了一条“反标”，那狗没找着他，“警察叔叔”找着他了，怎么办？九岁，那就抓他奶奶顶替吧！见七八年《光明日报》，许多人包括工人农民平常人，以巫告他人来向党靠拢，争取进步……因我们只把这些事当做专制、野蛮加以清算，就忽视了它的作弊性，没往腐败上做联系。如果来问一问那是不是些假造的事，却又一本正经地当成真事实去做？只要自己回答：你真相信并且做到：“宁可三日不吃饭，决不一曰不学习”？你相信“地主庄院刘文彩”为真？你相信明朝的礼部尚书牟二黑子压迫要革命的贫下中农？那你也就能够同意：毛泽东时代的共产党就已很腐败；并且还可以更深的往前追踪：共产党从割据为政就腐败：明明知道人家不是敌人，不是AB团，不是托派，却一定要整人家，把人家整死。明知不对却不去澄清这不是腐败是什么？
因此我们的分析得出了这样的结论：是共产这个概念腐败，它静止地放在那里是没有功能的，当然造不成腐败事例，一旦让它具有功能，用以指导实践—-即做成社会的制度、理念、价值观、或社会号召，必造成腐败的社会实践—-去追寻共产党的历程，就看到当“共产”原则在很有限的范围发生作用时，那个有限范围就腐败；当它扩大到相当大的范围时，这个相当大的范围就腐败；当它控制了一个国家时，这整个国家则腐败。在咱们这个地球上还没出现共产政权的反例。
这样我们就回答了什么力量对全体社会成员都有规定作用—-
社会的制度、理念、价值观对全体社会成员具有功能。
因而是共产主义这个制度，共产主义理想的理性规定性使全中国的人发生了人格分裂。只有它是规范所有人的，从所有人那里表现出的异化共性就来自它。
全中国人都双重人格，当然就在全中国假、冒、伪、劣。
本节的叙述最终推出的结论是：社会原则、社会制度是否出于人性，反映人性，与人性相一致，是人格分裂与否的条件；而人格分裂直接导致腐败。
人格分裂才是腐败的根源，中国官方的反腐败只惩办有贪污、盗窃、作弊行为的人，它并不研究人格分裂，也不追究分裂的原因，它怎么能遏制腐败呢？
二、共产原则与人的意志自由格格不入
无论共产党的反腐败还是社会对腐败的批判，无例外地都是只针对实践事实的，我们就忽略了：实践并不能凭白无故地发生，如果人还没形成意识，怎么去实践？因此社会社践不是它的始发，那造成意识的观念才是开始，是观念造成意识，所以说腐败的初始条件是观念，中国腐败的始因是“共产主义”这四个字。
自由是人的要求，要求是意志的本能，意志是人的肉身具有的机能，而人身是一个一个的。这证明意志自由无非就是：意志是各人是各人的。
这样我们就还原了自由—-生命在存在方式上的独立性。
这个本质是—-原来这自由并不是人的非分之想，无理要求，而是天然本色，而人向社会要求的就是：我们原来是个什个样子，还让我们是那个样子吧。
正是共产主义不让人是其所是的样子，才造成共产所到之处的普遍腐败。要不就无以解释斯大林那么坏、毛泽东又坏、金日成仍旧坏……共产党的领袖都坏这个无例外事实，要求一个对所有领袖都起作用的原则来解释，除非用同一个模型规，否则制造不出一样的产品。这个模型就是“共产主义”。
既然我们已经肯定了人的本色是个人性，人又怎么能扔掉自己的本色去服从共公性呢？强行要个体性的人用共公性来实现生命，这在事实上是不可能的，为了促成不可能的事成为可能就要发动无产阶级革命，革命的本义是观念的普遍更新，它原本是个心灵质变，共产党却用“不是请客吃饭，不是绘画绣花，不是做文章，革命是暴动……”来曲解它，结果就用对生命的剥夺树立了革命的权威；又用无产阶级专政来支持权威，留给人的只有屈服与妥胁。但意志自由这个生命的本质不因意志使用上的妥胁而妥胁，屈服而屈服。人的意识就面对着一个两难骑境，应付这一两难困境的方法就是腐败。我们看到大多数的批判与研究是把责任追到了主要人物身上，比如毛泽东如何如何的权术、欺骗、残暴……却忽视了为什么坏人、流氓成性的人都往共产党里跑？我们例举的那些事实已经都是进程中的，而非它的始源，始源是“共产主义”这个理念，举它为旗就得满足它，对它的满足就是作假。对它放满足是不由自主的，是行为者无意识地完成的。
三、是什么造成人的双重人格的，就是什么造成腐败，消除腐败，只有消除它！！其实，人是不论民族、语言与国度的。在人对着人说这个条件下，才有中国、美国、英国……对着自然界来说呢？只有人，人不是在美国、中国、法国……来实现生命，人是在自然界里实现生命，在实现生命里才分出国度，所以说因国家不同就说价值观也得不同，这是地地道道的胡搅蛮缠，流氓语言。任何物质由什么东西所造就有什么东西所管，人不是由共产所造，当然不应由共产来管。说到底，全部社会都是一个理念：向善，或公平或正义。这二一个概念其实是一个，它们的关系全等，日常理性情不自禁地把善理解成怜悯、同情。其实善的涵义是完满，一个已经的东西才指向完满，才要求完满，存在着的人都是些已经的事实，其时空存在下去就是完满自身，它原来有些什么就让这些获得充分的实现，这就是善。社会的必然形成和进化都是由善推动的，社会演变的动力就是善。善不是像在我们口语中那样是个心理概念，善是个客观必然：已经的事实能指向的只有完满。人的已经是人（先于社会而存在），其完满的要求不是因为有了心灵，而是它的本然事实性，
人类的伦理是不自觉地从本然事实性上开始的，所基于的是人的是其所是。有一句非常重要的话是—-
人之是自己这还能有错吗？
生命从本已开始就决定了本己性的不能动摇。这就是伦理，伦理就是如何让行为完满生命，动物并不能意识自己，它们的行为决履行不到本己以外去。这就是善。
而公正还是这个问题，正不就是以“是”为根据，以“是”做标准吗？所以要想清除腐败，方法唯一—-
让人对社会的服从与对本己的实现完全统一。
要作到这一点就是废止那迫使人分裂为二的社会理念—-共产。一个非常令人信服的事实是：一旦经受了人本主义的洗礼，无产阶级革命家的谢瓦德尔纳泽就宁可下野也不开枪！
只要不搞共产了，社会的腐败就可望克服了。
不服，咱们试试！
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