六
发现冥王星之前冥王星是否存在，发现只是发现人认为的冥王星，那么在发现冥王星之前人认为的冥王星不存在；在发现冥王星之前，冥王星作为自在者并不在人的认识中存在。存在并不因其存在而存在，因其不存在而存在。这里的存在指的是与其相对者的存在相对的存在，在超出其与其外的对立性之后，并不存在，其只是在存在其对立面的层次记忆体在。所以说真、善、忍超越于有与没有，存在与不存在等等。
我们认为的自在者在我们的意识中存在，要想以自在者自己本来的样子来了解自在者，比如要了解一块石头，要想以石头自己本来的样子理解石头，就只能从石头的本源来了解其，了解石头本来的样子，人要了解石头的本源，只能返回自己的本源，也就是达到共同本源，达到统一一切的绝对真理，也就达到了人的意识中的（人认为的）自在者与自在者本身（真自在者）的统一无分。这样才能了解石头、万物、世界本来的样子、本源——真、善、忍，换言，真、善、忍就是一切的本源，一切由真、善、忍而来，真、善、忍才是终极实在，才是一切本来的样子。
只能向内去寻，向外去求毫无意义，最终的结果只能像自然科学一样，用人自己构建的偏执概念、理论、思想等等把人笼罩其中，人也就迷于其中，迷失自我，被自己的执著套牢，人便开始向往自由，其实是迷失了自己之由来。故去真之执而归真，去善之执而融善，是为真善。
当我们定义一块石头的时候，就把石头（我们定义的）与其环境（我们定义的）分开了。也就是说定义一块石头就把这块石头与它之外的环境、外在分割出来了，离析出来了，这样便有了这块石头，所以说这块石头不是因其自身而有、而在，而是因其外在而有、而在。如果没有善，对于自己来说他人没有存在的必要，那么对于他人而言自己也没有存在的必要，岂不是说没有善一切都将毁灭。如没有真、善、忍一切都将不存在，当然没有人，那么人就不可能否定绝对真理——真、善、忍。
这样有了石头，就会问为什么石头落地。当然石头在太空中谈不上落不落地的问题，我们把云和石头区分开，云不落地，石头落地，石头落地是因为我们把落地的石头与不落地的云（当然山顶的云也说不准落不落地）等等区分开就赋与了石头以落地的属性、现象、特点、性质、定义。也就是说我们定义的石头本身这个定义包含其属性、现象、特点、性质、定义，等等使之成为落地石头的原因，那么如果问为什么石头落地，就等于问为什么具有落地属性，具有落地现象，具有落地特点，具有落地性质，具有落地定义的石头落地，为什么石头落地这个问题没有意义，石头的定义已包括石头落地，石头落地的原因与石头落地的结果都在石头的定义之中，同一概念中的原因与结果是一回事，同一概念中的现象与本质是一回事，原本没有因果之分。
我们不可能认为骆驼在海底悠然的嚼着鲜鱼，也不可能认为大鲸鱼挺着大肚子在陆地上追赶黑熊，谁都会认为这是假。如果说“设计论”是讨论骆驼怎么适应沙漠，鲸鱼怎样适应海洋，那还是免了吧！
按照这种思路，我们会发现编码的观点只是对一个具体问题——蛋白质合成中氨基酸排序问题的解决办法之一，遗传密码的概念并不如我们想像的那样承担更多的理论角色。……蛋白质才是细胞水平上的生命活动的执行者。（摘自《对“遗传密码”的哲学思考》 雷瑞鹏，殷正坤/着，《自然辩证法通讯》2004第6期第36页）
其实无论在哪个方面，“遗传密码”都在执行“遗传密码”，也就是说密码论者定义的密码正在进行密码工作。
只要我们承认“是”和“是者”的本质区别，就很难把不是什么的“是本身”想像成某种实体化的东西、某种凌驾于人和自然之上的抽象的异己的存在物。（摘自《论“是”的本体意义》，萧诗美/着，《哲学研究》2003年第6期第25页）@＊ （待续）
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