【大纪元7月30日报导】原住民狩猎文化与动物解放的第三条路(七)(中央社记者卢太城台东县三十日电)原住民的狩猎文化和动物解放之间是否有冲突？身为森林警察，却又是猎人学校创办人的排湾族青年撒吉努认为，这是对文化、生命的认知不同，只有等待时间的磨合，让彼此之间找出心中衡量的那把尺。
六十一年次的撒吉努，二年前暂时放下文学创作生涯回到台东，在林务局担任森林警察的工作；就在同时，他也创办了“猎人学校”，担任校长。
穿上制服，是逮捕猎人的身份；脱下制服，自己又是猎人，是否有冲突？
撒吉努笑着告诉中央社记者，创办的猎人学校是教他们认识动物，认识山上植物，认识山势环境，如何在山岚弥漫、古木参天的深山中找到回家的路；如何静静的聆听动物的声音，分辨是那种动物，找出它的行踪。至于要不要打猎，如何狩猎，由他们自己去决定，他教的是狩猎的精神和培养猎人独当一面的性格。
撒吉努说，原住民的狩猎并非屠杀，而是有更深一层的文化内涵，过去的高山族群如布农族、鲁凯族、排湾族、邹族都有“分享文化”，猎人将所猎得动物，带下山后和大家一起分享，如果不懂的分享就会受到天神的惩罚。
他说，传统猎人都相信，如果没有将猎物和大家分享接着就会打不到猎物，更严重还会发生意外。这就和佛家的杀生一样，佛家的杀生就是滥杀无辜，原住民的狩猎如果不是分享给族人就是“滥杀”动物，就和佛家的“杀生”一样。
撒吉努表示，他的祖父、长老曾经问他，“你知道一位猎人死去之前，留给他最美的脸孔是什么吗”？看着大家一起分享他的猎物时，流露出来的喜悦神情，就是最美丽的脸孔。
撒吉努说，他尊重宗教家倡导的解放动物；保育人士的保育动物；学者和政府的生态平衡。但是这些无非就是尊重大自然，其实这和猎人对植物、动物、环境的深刻了解一样，都是融入大自然。
事实上，他认为，学者对动物的认识，也是从猎人身上获取的知识，这些知识又传播出去，透过教育让大家懂的保育和尊重大自然。如果没有猎人，大家如何了解动物和环境呢？
由于先前有媒体大篇幅报导原住民寻根之旅恐成动物屠杀漏洞，撒吉努表示，对原住民来说，狩猎是一种权利、也是一种义务。当原住民达到适婚年龄时就有权利向天神要狩猎的本领，有了这本领才能成为真正的成人，然后有义务将猎物分享给族人。
不过，撒吉努强调，猎人的真正精神是具有敏锐的观察力，对环境、动植物的认识，对大自然的尊重、掌握大自然变化的本能，并非盲目的屠杀。
不可讳言，原住民狩猎是文化，也是一种生活，撒吉努认为，在短时间内保育、动物解放和原住民的狩猎文化必然是冲突的。
在寻找原住民狩猎文化与动物解放的“第三条路”时，撒吉努语重心长地说，当宗教、保育团体对原住民狩猎文化和真正的狩猎行为有深刻了解，以及现代猎人了解到真正狩猎精神后，双方再经过时间的磨合，或许就能找到彼此间的平衡点，与衡量行为价值的“心中那把尺”。
