与妹妹、妹夫闲聊，谈到老爸长久以来固执的想法，和专断的行为，我愈说愈激动，忍不住抱怨了起来。这时，妹夫语重心长的指出：“老人家的身心状况已在退化、衰败之中，对一般人而言，这是不可逆转的，所以，看似顽强的人，其实是一个弱者，我们常常理所当然的欺负弱者而不自知。”这一番话有如一记当头棒喝，劈头打醒了迷中人，反躬自省后，我感到汗颜、羞愧……
有一段时间了，每周共事一回的朋友，常有意无意的嘲笑我低阶的电脑能力，和粗略的行事风格，我深知这些是自己的弱点，然而面临批判与评断，仍不免觉得委屈与无奈。吊诡的是，当易地而处，看待别人的缺失时，竟然也能理直气壮的挑剔与责难。正如《圣经．路加福音》所提及的：“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中有梁木呢？”思考到这个层面，益发觉得胆战心惊，原来，我们常在无知中造业、伤人或者被伤。
世间并不完美，凡人都有弱点，有的可以改变，有的却无法抗拒，但是无论是哪一种弱点，在当下都是缺憾。论断别人，很多时候是出于自以为是的无知。对整个环境无知，对别人无知，甚至对自己也无知，但却以为能了解事情的真相。其实我们的论断，常常只是根据自己的偏见和一些情绪的反应。而如何用智慧善解缺憾，是须要学习的课题，也是生命境界提升与否的契机。
“同理心”是人类与生俱来的天赋，让我们有能力理解他人独特的经验，在心理学领域中，被奉为解决人际问题的圭臬。亚瑟‧乔拉米卡利、凯萨琳‧柯茜在《同理心的力量》一书中说道：“同理心是理解，同理心需要一定程度情感上的距离──你必须与悲痛、恐惧、愤怒保持距离，创造一定的空间，让你的理性思绪平抚非理性的感觉。你必须先把成见摆在一旁，压抑想要评断与谴责的下意识反应。因为还有更迫切的，也就是追求“理解”、或最终希望能“宽恕”的需求，报复的情绪因而得平静与压抑。”简言之，同理心是在人际交往过程中，能够体会他人的情绪和想法、理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题的能力。
其实，与“同理心”（empathy） 雷同的观点，早在二千多年前，中国的老祖先就已经现身说法，《论语．卫灵公》：“己所不欲，勿施于人”、《论语．雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人。”两篇可见例证；也就是说能够“推己及人”设身处地、将心比心的为别人着想。尤其是在发生冲突或误解时，当事人如果能把自己放在对方的处境中去感受，也许就可以了解到对方的立场和限制，进而求同存异，让矛盾得以消弭了。
而相较于心理学的论述和儒者的体验，宗教上的心法是“慈悲”。慈悲是一种愿他人脱离痛苦的渴望。真正的慈悲并非仅是情绪反应，而是建立在理性基础上的坚定承诺。基点是以他人存在的空间、时间为考量，付出真正利益于他人的力量。因此，对待他人的态度并不会随着外在条件不同而改变。站在尊重、平等的立场，看待每一个生命都是宇宙的唯一，都有存在的价值。
慈悲、同理心和推己及人，凡此种种所示现的智慧无非是：愿意给生命多一些自由，多一点生存的假设，多一点知足的感恩；给生命更大、更妥适的模糊空间，让人间的缺憾在宽广的余裕与从容中得到善解。 @*
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