宋紫凤
夫天之为天者远矣,地之为地者久矣。及万物初生,日月吐丽天之曜,山川铺地理之形,动植有章,云霞焕彩,天下有文彰而光明,此文明之始,而造化之功,尤以人类之文明,衍生众部,分布九宇,腾珠焰以五色,历千载而蔚然。然至近世,时运迁革,三百年间世风陡变,一朝法末文明陵替,有巨孽炼形邪党,逞十逆荼毒天下,阳九之厄而三光既隐,百六之亏而山川脉断,万姓嗷嗷,天运剥极。然天道有...
夫天之为天者远矣,地之为地者久矣。及万物初生,日月吐丽天之曜,山川铺地理之形,动植有章,云霞焕彩,天下有文彰而光明,此文明之始,而造化之功,尤以人类之文明,衍生众部,分布九宇,腾珠焰以五色,历千载而蔚然。然至近世,时运迁革,三百年间世风陡变,一朝法末文明陵替,有巨孽炼形邪党,逞十逆荼毒天下,阳九之厄而三光既隐,百六之亏而山川脉断,万姓嗷嗷,天运剥极。然天道有...
夫天之为天者远矣,地之为地者久矣。及万物初生,日月吐丽天之曜,山川铺地理之形,动植有章,云霞焕彩,天下有文彰而光明,此文明之始,而造化之功,尤以人类之文明,衍生众部,分布九宇,腾珠焰以五色,历千载而蔚然。然至近世,时运迁革,三百年间世风陡变,一朝法末文明陵替,有巨孽炼形邪党,逞十逆荼毒天下,阳九之厄而三光既隐,百六之亏而山川脉断,万姓嗷嗷,天运剥极。然天道有...
夫天之为天者远矣,地之为地者久矣。及万物初生,日月吐丽天之曜,山川铺地理之形,动植有章,云霞焕彩,天下有文彰而光明,此文明之始,而造化之功,尤以人类之文明,衍生众部,分布九宇,腾珠焰以五色,历千载而蔚然。然至近世,时运迁革,三百年间世风陡变,一朝法末文明陵替,有巨孽炼形邪党,逞十逆荼毒天下,阳九之厄而三光既隐,百六之亏而山川脉断,万姓嗷嗷,天运剥极。然天道有...
现代社会衡量事物分级归档越发精细化,譬之围棋有九段,钢琴分十级,总的来说,还是一种技术上的分别。这有点像读小学,分六学年,分十二学期,只是划分的细度不同,但怎么分也还是小学。级别于技术之考查可一见高下,但也仅此而已。譬如朗朗的钢琴,所谓的十级,我以为是手指的速度,而并非音乐的灵魂。
于人生之发现有时只在不经意间。比如小的时候,尝枯坐窗下,百无聊赖的摆弄着一支铅笔,一挥手间,眼中所见却是一排铅笔划过,轨迹宛然,甚觉新奇。大概人在这个年龄想像力也最是丰富,所以沈三白小时候,可以对着蚊子想见鹤影,于是千只万只果然鹤也。而我则追着铅笔划过的轨迹,想像自己的身后或许也有这样一道轨迹――只要我的速度足够的快,或你的眼睛足够的慢。
民族复兴这样冷峻的论题,总让人不免有悲歌慷慨之感,盖因“复兴”之前,必有一段伤痛不堪回首,哪怕只是不经意间提及,便足以令中心为之一沉。想我华夏族,又何尝不是在五千文明之神光暗淡后,第一次作此痛定之思,只是一个世纪过去,此四字几如百年参禅的话头,众口呶呶,未得正解。
庄子曾以无为之治论圣人之治,曰:彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。可想而知,在以圣人之治为至高理想的二千五百年帝王制社会中,此话自然因不合时宜而曲高寡和。不想,却在二千五百年后之红朝世,即便说与路人听之,彼此也都会相视一笑,心照不宣于此话于现实写照之精当,虽然涵义已并非庄子之原意,特别是“窃国者”之谓,也真的就是名符其实的“偷儿”了。
凡有幸观瞻过神韵演出的人,想必都有这样的感受,便是大幕一开,即见佛面!满台光明瑞丽,包罗万有:目遇之为五色,耳接之为八音,心会之为气血,神游之得宇宙,更有不可得而形容者,人言难述,强名之曰“神韵之场”!
所谓自由者,首先当为思想之自由,而思想之自由与否,直接体现既为言论之自由。有说者以言论自由为社会进步之产物,人性解放之发明,其实言论自由之大义早已为人类先民所共识,惟其立论之基点则东西方互有不同。
在今天这个环境下,说起礼乐文明,这几乎就是一个完全抽像的概念。而我所谓之“抽像”,并非哲学意义上对某一事物在本质上的萃取与总结,那样的抽像反倒是好事。而今人对礼乐的“抽像”,却是完全抽掉了她的本像,既不知其表,更不识其本,这其实是一件很恐怖的事情。
乐舞“开创神传文明”是神韵2011年世界巡演的首章之作,亦是一部令观者尽管赞叹反复却仍觉意犹未尽的天启之作。尤当其表现神众下世,随彼诸神腾身一跃,天幕之上层层宇宙在眼前展开,层层星云在身边散去,而观者心中之迷障竟也随之消散,却于一片空明之境中窥见人类文明之奥义层层开示。
月波碧海浮光清,独照龙袍锦绣明。 倒却金樽尽残酒,向此可以觅蓬瀛。
当第一束闪电划破无底的黑夜,人类本能的匍匐在地,他们因恐惧而祷告,因敬畏而虔诚,在他们最初的记忆中,闪电是天神的大火,是正义的利剑,是霹向邪恶的疾雷。
人在小的时候,容易有一些奇怪的想法,比如我从不相信自己会老。虽然家中长辈常对我说一寸光阴一寸金,少壮不努力老大徒伤悲,还有诸如此类的训诫,我熟练得几乎可以倒背。但说实话,我真的没有想过自己会老,确切的说,我甚至不认为自己也会老。不只是我,包括他们――在我的印象中,祖母是无所不知的、父亲是年轻高大的、母亲是井井有条的,他们的样子在我的脑海中定格,我生而知之,甚...
每读《史》,及孔圣人观《韶》乐三月不识肉味,不觉心生艳羡。之余,竟也如那位耳贪五音痴顽难化的晋平公,听了《清徽》又想《清角》,而我也不免发此痴人之想――不知比《韶》乐更为高妙的《云门大卷》,使人听之又当何如。只是,穷尽我之想像,也无非于载籍中搜罗只言片语,诸如八音和鸣,羽籥低昂,干戚蹈厉之类以慰怅怀。
胡为乎来哉!
我乡上元之夜,乃天官赐福之辰,天官者谁,曰“上元一品九气赐福天官洞灵元阳紫薇大帝”是也。乡人不能逐字诵其名号,但皆知此乃三官大帝之首,故为之瑞庆。
在《音乐之声》这部影片里,有这样一个镜头深深的感动着我。就是冯.特拉普上校一家准备逃离奥地利之前,在萨尔兹堡的小剧院里最后一次为同胞们深情歌唱,而他们所唱的这支歌正是《雪绒花》。雪绒花是奥地利的国花,在奥地利被德国以合并的名义而亡国时听到这样的歌声,全场的奥地利人都情不自禁的齐声高唱起来,麻木的脸上渐渐绽放出笑容,仿佛回味儿时的甜梦。这时有一个细节,坐在前排...
比贪污,小巫见大巫; 唱反腐,大虎吃小虎。 老戏路,愚民第一术; 窝里斗,满朝闻鬼哭。
颜回请教于孔子时,孔子曾讲过一个心斋的道理,大抵是说认识事物有不同的层面或方法。所以能达到不同的境界。譬之听,可听之以耳,可听之以心,可听之以气。那么,以耳听也只能是“止于耳”,也就是只能听到声音;以心听则“止于符”,这里的“符”是“合”的意思,用现在的话说,就是可以体会到符合你心中观念的东西。而这个“以气听”就不大好理解,说的是一种虚其心以待物的状态。“虚...
真人无睡,至人无梦。昔者黄帝得华胥一梦而天下大治,庄生得蝴蝶一梦则块然而悟,魏徵残局未终梦斩罪龙,玄宗月宫一游醒制霓裳。彼真人之至梦,岂虚妄哉。吾人精神颇好,少睡,睡则常似梦非梦,梦中神识清明,寤时多茫不记忆,但择其一二清晰者,聊供案前之清谈。
说起神韵艺术团的出世,实在是一件不可思议的事情,譬之佛谕圣花优坛钵罗从空而生,在世人的惊诧中,展现着万有之美。尤其是其立意极高,高到什么程度呢,有如揭开记忆的封印,启发了人们对一个哲学终极问题的思考,那就是人类文明最初的起源。
当合作、合资、规模化经营等一系列新兴概念创造出巨大的经济效益后,人们开始将这些概念的应用范围不断推广扩大,以至于今天的世界终于走入全球一体化的趋势与进程中。而就在此时,立志要赶英超美解放全人类的中共,突然改换姿态,也要随同全球一体化进程融入世界潮流了。
(大纪元记者李新美国奥兰多报导)2013年1月15日晚﹐神韵国际艺术团在美国佛罗里达州奥兰多市鲍勃卡尔表演艺术中心 (The Bob Carr Performing Arts Centre)的首场演出落下帷幕。当晚﹐全场如雷的掌声此起彼伏﹐神韵的精彩演出给期待已久的奥兰多观众带来无比的惊喜。
神韵艺术团之民族舞蹈,最令我感怀震动者,莫过于藏舞《为神欢歌》。大幕拉开,有大雪山横亘天幕之上,望之凛然,而山下尽是格桑花,深红浅白,缤纷烂漫。是舞之乐,始作法号之音,洪声低回,其声之来仿佛苍穹之顶。而两队藏族男子,着翠蓝藏袍,袖如白练,腾空而出,恍若格萨尔王自天之降。其飞转腾挪,舞神鹰之矫健,舞野马之奔腾,两队藏族女子则白衣粉袖,鱼贯而出,清灵之姿几如天人...
珠峰拔势起高原,异域绝尘殊庄严。 往来但见云出没,百川源此古寒巅。 每升大日初照耀,常沐法光不知年。
二零一二年十二月二十一日,按照玛雅人的历法,这一天正是第五太阳纪的最后一天。想来时间过得真快,去年的这个时候,我们的TEAM正在做一个关于玛雅预言的访谈节目,重点介绍了关于第五太阳季的最后一个阶段――地球净化期,而如今,我已经站在玛雅人所述文明的最后时刻了。而在节目制作的过程中,也带给我连连的惊讶。
宋紫凤诗歌 开启二零一二之门 一束来自银河的射线 刺痛了惶惑的双眼 在数千年后的这个早晨
季氏八佾舞于庭,孔子云,是可忍也,孰不可忍也!这一段故事家喻户晓,只是有些人多少还是有点莫能名其妙――孔圣人就是为这等事忍无可忍?如今孔子学院林立,孔子被搬上萤幕,祭孔大秀也粉墨登场,只是孔子终其一生所研习、所实践、所卫护的礼乐之制,却少有人理解,更遑论复兴。季氏享用天子规格之乐舞,这些今人所以为的耳目之娱,在孔子时代,就是礼崩乐坏,天下大乱的端始。
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周日(6月2日)投票结束后,墨西哥出口民调、媒体和执政党都宣布克劳迪娅·辛鲍姆(Claudia Sheinbaum)赢得墨西哥总统大选,成为该国首位女总统。