【大紀元10月25日訊】在一次餐會上，菜上八道，酒過三巡，正在發福的某君腆腹坦言，「也知道現在該節食，可是每遇佳餚滿席，香味撲鼻，還是難以自制啊。」雖為平常之語，卻也講出一個道理：知道容易做到難。
「道理道理」人們常掛嘴邊，「你這人講不講道理？我這個人最講道理……」如此這般這般。中國文化中的「道理」一詞本是「道」和「理」倆個字構成的，因為經常連在一起講，慢慢的「道理」在人們潛意識中越來越側重「理」，而非「道」，「道」的意味越來越淡，漸漸消隱了。
中國文字常常將兩個意義相近的字合在一起構成一個固定「詞組」，表達一個完整的意義，因為構成這個意義的兩個「字」關係是如此的緊密以致於是一體的，同時出現的，就像「唇齒」的骨肉關係：唇亡齒寒。其實「道理」也是這樣一種關係，說「道亡理拙」也不為過吧。現在人都非常執著於「知理」而忘「道行」，「道理」其實早就只剩下「理」而沒了「道」，這「道理」的價值也就大打折扣了。很多人一輩子學了很多「理」，卻不知道「理」不是止於「學」的，而是用於「行」的。
這裡還得先澄清一下，「知識」和「道理」的不同。「知識」這個詞似乎是近代才出現的詞彙（也可能是受西方近代文明的衝擊的「舶來品」，請有考證的讀者指正），它和與古俱來的「道」「理」還是有區別的，通常探究事物、生命本質的才謂之「道」，而末節之學謂之「技」或「術」，筆者認為現代詞「知識」就是古人眼裡的「技」或「術」，是關於某一門學問或某一領域的道理，而且更側重外部世界的「物」之理，跟人的行為基本是無關的、脫鉤的客觀「知識」。
我們現在常以為讀書就是為了學「知識」，要學知識少不了要「讀書」（現在又加了一個，少不了「電腦」），因為這一切跟我們職業和工作關聯在一起，「讀書學知識」變得神聖起來，它是現代人的生活方式，但古人未必如此，我們不妨比較一下也可以得到一點啟發，對反思我們現代生活的誤區或可借鑒。
古人之於「道理」更重「修道」而不是「學理」，更重「修行」而不是「述理」，更重內在「儲備」而非對外「表述」。你看現在文章漫天飛，「知識」達到氾濫的程度，但是含金量很少，壽命很短。有這樣一個事例，公司有一個員工非常成功，別人問他成功的經驗，他說：「我不看三年以上出版的書。」原來他是搞電腦技術的，電腦技術三年五年就過時了，所以他要經常「充電」，否則知識淘汰，人也會被淘汰。
中國古代老子的《道德經》、孔子的《論語》、西方的《聖經》流傳了幾千年，人們還在讀，還在受益，現在有誰能寫出這樣的書來？非常有意思的是，即便是這樣的經典，也非本人所著，都是後人彙集編撰的。這就啟示我們一個重要的問題，在人類文明的初期人們並不那麼普遍從「書本」學習（也許是因為客觀條件所限），更多的是以「口傳心授」的方式。道理再好，寫在書上束之高閣對人又有甚麼益處呢？古人比現在人更重身行，所以，特別講「修行修道」。
如果說古人是依「理」而行，現在人則是受利「驅」使，前者是主動的，後者則是被迫的。就拿著書立說來說，古人講「文以載道」，現在大部份書是為稿費為揚名而寫書，未必有多少真道理，在上現在「天下文章一大抄」，以訛傳訛的有的是，就更不用說那些誨淫誨盜的污七八糟的書，很難想像受名利心驅使寫的書能給人甚麼有益的引導，對這樣的書不是「開卷有益」而是有害了。
這人原本是「善惡同存」，可是這惡都不用學，看一遍壞書甚麼壞的就學到了，而這善非得修否則無法成就，這就是「正道」和「魔道」的區別，為此神賜一類書給人類，望人反復閱讀、誠心領悟、踏實實修以成正果，這就是「經」，所以謂之曰「經」就是——-「經常讀的書」，人只有反復「學習」才能融入身心，成為自然行為，他告訴我們怎樣「做到」。
孔子有一句話常常被人誤解：「學而時習之不亦悅乎？」人們認為他的意思是，「學習（知識）而又經常複習，不也是一件快樂的事嗎？」其實是一種誤解，應該是：學習（道）並經常（讓學到的道）成為自己的一種習慣，不是一件快樂的事嗎？從這個意義講，儒家的「學」，加上「習」，就是「學（道）理」而後把它變成一種「習慣（行為）」，也是儒家提倡的 「知行合一」的淵源吧。如果你認同這個解釋，那麼我們就知道，古人所謂的「學習」不止於「知道」，而且還要讓「道理」在自己身上成為一種「習性」，這是我們現在（知識）的學習中所沒有的。
