【大紀元2011年12月05日訊】中華傳統文化，起源於道德。道德之內涵甚深，包括甚廣。道，是指天地萬物之規律：德，是指人類和眾生及萬物按照宇宙之規律行事，人類由德而產生自己的文化，文明和藝術。人類有德才能生存，發展和昇華：偏離德，就會腐敗，邪悟，墮落和毀滅。德的產生，起於人的一念，也叫良知，所以，孟子說：不慮而知，其良知也。良知者，是指人不帶任何私心，私慾和觀念去衡量事物的對與錯，好與壞，善與惡。我們今天的人，往往受過很多變異的和道德下滑了的觀念影響，這就需要放下任何觀念，用純淨的心——良知去認識，唯有良知才容易接受道——對宇宙規律的認識，而道，卻是自古人們難以知之，千載聖賢上下求索，久遠歷史時期才有的大德而開悟了的大覺者才可以告訴人們，人們把他們叫作大道，或者叫作真人，神人，或者佛，告訴人們天地萬物宇宙的規律是甚麼。這就叫做傳道或講法。人們在不同層次上明白了道，認識到天地自然的規律，再去思考，去悟，去實踐，就在這個過程中建立自己的德，創造自己的文明和文化，使人能夠提高和昇華。中華五千年的傳統文化，就是這樣產生發展而來的。所以也叫做神傳文化。
人類生存的歷史可以說是文明史或文化史，這文明和文化的產生是由神傳的道，或佛家的法，再有人們的德——也就是對道和法的尋求和認識，遵循道而實踐的過程。道德包括醫德和武德等等，這裡先從武德談起。道德，是人類和生命共同生存的平台，是生命存在的依據。
甚麼是武德
自從2008年新唐人電視臺第一屆全世界華人武術大賽以來，到目前，已經舉行了三屆全世界華人傳統武術大賽。因為大賽的宗旨是弘揚中華神傳文化，復興中華傳統武術和武德，因此鼓舞了遍布世界各地分佈於五大洲的中華武術界同仁前來參加。凡參與者，即同時已為復興中華神傳文化和道德付出與奉獻，其人之德已在其中，其人之美已經展現。
武術之內涵盡在武德，武德之重要，習武之人不可不知。自武術起源之時，史記載黃帝戰蚩尤，是說軒轅黃帝為制止蚩尤作亂，教人練習干戈，與之戰於涿鹿之野，最後平息了蚩尤之亂。然後提倡人們「安其居樂其俗，美其食，衽其服。」黃帝自己卻「捐天下」而後去修道。黃帝之武，在於止惡揚善，是為武德。《莊子‧說劍》勸說趙文王，要持「天子劍」，「諸侯劍」，而不可以天子之身而好庶人之劍，莊子說：「庶人之劍，蓬頭，突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而難語，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事……今大王有天子之位，而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」無辜拚殺，非止戈之武，離止惡揚善，相去遠矣!
春秋至戰國，禮崩樂壞，儒，墨並起，諸侯爭霸，縱橫捭闔，生靈劫難，道德不揚，鬼穀子授兵法，使有《孫子兵法》傳於後世，倡揚全（不戰而得）軍，全國，全伍，乃至全卒為上；武莫大於兵法，兵法繫於存亡，存亡繫於道德。其用兵之法，在於不殺，是其武德。武德者，無武不能止惡，無德不能揚善，所以，武德，就是止惡揚善。凡習武之人，欲修武德，必須首先分清善惡，善惡不分，則不知所止為何，所揚為誰。善者，慈悲也，忠恕也，仁德也，己所不欲，勿施於人也。是指生命相互扶持，呵護，以至世界良性循環；而惡者，為名，為利，為情，為一己之私而圖之，甚至損人利己，傷害無辜，踐踏人倫，迫害人權，以至結黨營私，殘害善良，此乃邪惡而不知恥，即是所止之惡也。
善與惡，皆人性所固有；性善，如孟子曰:見孺子（小孩）墜井，皆有怵惕惻隱之心，這是人對他人危難不忍心見而不救，非為和他父母有交，也不為得鄉親稱讚等各人私心，純善之性而已。又曰：食，色性也。食慾和色慾是人的本性；如人的惻隱之心以大道的規律去行事，即昇華為德，德的內涵很豐富，就包括仁，義，禮，智，信等等；而人的慾必以相互扶持幫助，互相給予，而得到合乎人道和天地良知的享受，「樂取於人以為善」，才是君子之樂。其他動物與人都有共同的慾望，而動物卻以弱肉強食，自然選擇而生存，但動物也有護子，和群居共做的基本生存方式，卻不可以像人那樣昇華為道德。所以，人的本性中善惡都有，修德的人對自己應該棄惡而向善，如不可以損人利己，傷害別人而滿足自己的私慾；對外應該止惡而揚善，見善不欺，見惡不懼，這對任何人講都是美德，而止惡揚善在習武之人就更突出一些，所以，止惡揚善就是武德。史上藺相如叱秦王，無畏強秦而讓廉頗，武德高尚而秉大義于謙讓；關雲長掛印封金，摒拒曹操之贈美色，千裡走單騎，過關斬將，是財色與名利難移其義，難關凶險難奪其勇，堪稱武德之聖者。
北宋周侗，半神人也。授藝與岳飛，並教以忠義，岳飛以其蓋世無雙的兵法，武藝精忠報國，武德內涵，忠孝仁義俱在其中。張三豐修大道，悟出太極拳之修煉法，後世之人失其心法，只得其微末，竟然於武術界中逞其佼佼，三豐其人秉大道無形，以至後人竟然不知其創太極，得到的可能有所得，所失者卻是大道的真諦，武者得拳，悟者得道，各取所需也。
武術大賽中的武德
世人談德，無不曰：淡泊名利；世人問道，無不聞：捨名、利、情。武術比賽，有名次，曰冠亞軍，有利益曰獎品獎金。然有德者取之有道，必以其德其藝載譽而得之，即符合大賽之宗旨，復興中華神傳文化，復興傳統武術和武德。重在提升道德，榮譽獎品，本應「樂取於人以為善」，是孟子告訴人們，別人都樂於他取得這個東西，這才是獲取中的善。
大賽中獲獎者和可獲獎而未獲者，都有其道德之美。他們首先想的是他人，想的是對大賽提倡的標準要有好的作用。他們不認為：這個獎和榮譽，只有給了自己，才是符合武德，給了別人，就是沒有武德。
如，有前屆在本大賽中獲金獎和銀獎的選手，此次或讓，或降為銀獎的選手，都認為：自己獲獎與否，也考慮大賽的宗旨和本門拳法的代表性。如自己這一門中還有其他高手，持之以恆十年，數十年而德藝精深者大有人在；八極高手劉先生的師叔在大賽中與其徹夜暢談武術之德高於藝。劉先生認為：自己本門派中還有很多高手，高人，他們只是為弘揚傳統武術作貢獻，而不參賽，而我們參賽者目的也是一樣，如果有代表性，把他呈獻出來就可以了，獲獎與否無需計較。其實，他說的道理也表達了大賽的宗旨，如果那個門派中選手，真正在那一門的德，藝修煉中有一定的代表性，能夠達到其中佼佼者才是授獎的目的，而且我們這是全世界性的大賽，寧缺勿濫，聲譽使然。
還有的在全國，及國際的比賽中多次獲得冠，亞軍等獎項，敢於衝破阻撓和困難前來參賽，其德即顯，其義已彰。在大賽中，在這些內涵的武德之外，比賽中可表現的武德要數禮貌了。大賽說明，可以用抱拳，合十，和鞠躬；面對天下師友，面對媒體和世人，傳統武術參賽者的風貌在上場行禮尤其重要，這是其第一印象，如果以醉酒的形態行禮，就不莊重；或者不和禮數的行禮，如古人說的「非禮之禮」就大打折扣了。如有的人上場後以單手立掌行禮，就屬於「非禮」了。為甚麼呢？因為武術中都以抱拳，合十，鞠躬；特殊場合可以給師父或長輩行叩拜之禮，這些都屬於正式的禮儀。單手立掌，可作為禮儀的，只有佛，菩薩，大覺者，或佛家高德上師們的弟子對他們行叩拜大禮時，或對眾弟子的行禮的一種回應時所特用。修煉者這樣的手印，是為加強集中定力發正念時特有，對其他人來說，這不屬於禮節，因為大德覺者們對弟子和眾生只是加持，不必行禮，在修煉上或高層次講，誰人可以承受得起覺者的禮呢？在武術界，單手立掌屬於出招，或接招，根本不是禮節，而且，哪一門的師父如果真正授徒，就要按那門的禮節教他們，育人者，首先是德，否則就是缺少了師教。子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德，可見傳統文化對禮的認知。
常人中有的解釋說為紀念二祖斷臂求法，純屬狂言，佛家的禮，源於佛法，是由創始者定的，「紀念二祖」的常人就敢亂改佛之法禮，難怪佛說末法時期魔來亂法！你要真能像二祖那樣斷臂求法，那就真的去找到正法上師，斷臂以求法，或像那些放下生死，不畏邪惡和暴力，修煉正法的人去做。明確說，武術大賽中決無此禮（理）！面對大賽和媒體，等於面對所有的人，如果你的師父，長輩，就在面前，你行此「非禮」，乃大失誤。
此外，面對媒體或向眾人宣傳自己或某位武術界人士，應該謙虛而真誠，不可以講些子虛烏有的東西，如：這位大師如何高，誰也比不上他，某某人也不如他；也可能是那樣，但既然他們沒有正式比過，又何必假想而說長論斷呢？有的好說：別人說那個人如何了，他見過甚麼甚麼人，因此而如何了得，如：某大師和人見面，打了某人，只有某大師才可以教的出高徒。這些宣傳都很沒有必要。假如得過甚麼獎，就如實說出時間，地點，比賽的規模和項目；和那個師父學過，就說哪一門派，甚麼拳種，或教過甚麼，任何職務，或師承關係；也可以談談如何苦練，或練過甚麼，因而了解傳統武術的博大精深，就可以了，也是以誠待人，以謙虛讓人了解自己。為甚麼有的高手之間徹夜長談卻不存在誰長誰短，哪個高哪個低的問題呢？因為那是真正了解武術者的分享。就像伯牙子期那樣互為知音，這是體悟的交流，不明其道者，陌路也。還有的對大賽中的選手或裁判按照自己的認識到處去遊說，我們要嚴肅指出：在大賽之前和之後，評委主席都曾開會請所有選手和其他人提問題，而且一一解答，比如說，要求兵器之重量，是講合格就可參賽，重量不同，也不可能拿春秋刀練一套單刀，兵器有雙手，單手，長兵器，短兵器，重量不同，單手劍和雙手劍，單手刀和雙手刀重量都不一樣，本來，內行都知道。這些都解釋到明白為止，這在其他（除新唐人電視臺全世界武術大賽之外）武術比賽中幾乎沒有！儘管如此，有的人卻不以其言入正路，而入彼偏門小路。豈不是捨本求末？
在大賽中規定（任何大賽都如此規定）選手在比賽中有問題，要由領隊或教練向評委會提出，本大賽還開放到：無論是選手本人還是其領隊等都可以向評委會提出，言路昭昭，何者難言？
傳統武術對武德的要求甚嚴，誰的徒弟有了問題，那個師父視若同處。而徒弟對師父也是一樣。但是由於近代中國的黨文化統治和文革之後，道德下滑，武德也如此。因而就出現了一種人，好在武術界混，他不練武術，當然也不會，也不會正式從師，也可能在哪個師父那掛個名，然後就大刺刺的到處品評，遊說：這個如何高，那個如何不行，那個選手練的如何，那個師父不如他，那個又如何了得……簡直成了武術評論員，甚至挑撥是非，破壞大賽規則。可是他卻真不懂，全是聽來的，或者是從一部分人那聽來的，如果真能放下架子，仔細聽聽善言提醒也好，可是卻一發不可收拾了。傳統文化，佛道兩家都講修口，你不修也沒關係，基本道德還得講啊。如果不改，就會成為武術界鄙視的「混混」，混者，魚目混珠也；混者，混淆是非也。
武德是傳統文化，是悠久的傳統文化，數千年的歷史譜寫了這樣的故事，在孟子中有這樣的記載：(離婁下‧第二十四章)
逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：
「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰：薄乎云爾，惡得無罪！
孟子說，羿教逢蒙射箭，教會逢蒙，卻被自己的徒弟殺了；這樣說來，羿也有罪。
當然啊，教會一個這樣的人成為神射，他會去作甚麼呢？第一個就是殺他師父！！然後，會做好事嗎？
當然，武德好的，就會有好報。孟子又講一例: 「鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰：「吾生。」何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』
曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」
孟子講鄭，衛兩國交戰，衛之名將庾公之斯勝而追殺鄭國的子濯孺子，子濯孺子說，今天我突然發病，不能拉弓射箭，我要死了。又問他的隨從:追我的是誰？隨從說：是庾公之斯。他說，我可以活命了。而且說：庾公之斯的老師是我的徒弟尹公之他，尹公之他是個武德高的人，他交友（授徒）必定也是正人君子。果然，庾公之斯追到，問子濯孺子說：夫子（同前輩）您為甚麼不拿弓箭？回答說今天我發病，不能執弓箭。庾公之斯說：我的老師尹公之他是您的學生，我不忍心以您的德藝反害於您，但是，今天的事，是國君的公事，我不敢破壞。他抽出箭矢擊打車輪，磕掉了箭頭上的金屬，發射出去就返回了。
善惡有報，教錯了徒弟也是做了不好的事，教人要選徒弟，徒弟也要選老師，所以才有師訪徒三年，徒訪師三年之說，現代的人很聰明，雖然不一定要三年，但也要慎重。我的老師晚年常對我感歎而吟誦形意拳大師的歌訣：「六合自古無雙傳，有些玄妙在其間，倘君授予無義人，招災惹禍保身難。」
隨著中華神傳文化的復興，道德必定回升，傳統武術復興，首先是武德的提升，好武術之同道，若以真善忍來修煉自己的心，以真善忍來修自己的德，告訴世人，選擇和教育徒弟，以這樣的德，藝呈現給世人，回報如斯也！ ◇
