貓貍山公園位於苗栗市的西郊，毗鄰市區，擁有不少歷史人文遺跡。貓貍，源於平埔族的音譯，也是苗栗地名的由來。
苗栗原為道卡斯族貓狸社的居地，貓貍，或譯為「貓裡」或「貓裏」。清朝時代，這座山被稱為「貓裏山」。
1895年，日本接收台灣，爆發乙未戰爭，日本北白川宮能久親王率領近衛師團，自台北南下， 北白川宮能久曾登貓狸山觀察戰事。後來日本人在山上立碑紀念，並將貓裏山改名為「將軍山」。 昭和13年（1938），日本人在此地建立苗栗神社。
台灣光復後，將軍山改名為「福星山」，以紀念曾經旅居苗栗的抗日志士羅福星。 民國86年（1997），苗栗市政府恢復「貓狸山」舊稱。歷經數任市長建設，貓狸山已成為一座設施完善的森林公園。
貓狸山有公園路貫穿其間，也是上山的唯一道路。我從公園路上山，停車於忠烈祠旁公園路的小停車場。 對面馬路的涼亭（順平亭）旁，有功維敘隧道的指標及步道入口。我的貓狸山公園之旅， 第一站是探訪功維敘隧道。 步道穿過幽雅的林間，轉為石階路下行，不久就抵達下方，有一條與鐵路平行的步道。 沿著鐵道旁這條步道前行不遠，即抵達功維敘隧道的隧道口。
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功維敘隧道完工於日治時代明治36年（1903），隧道口上方的門額有當時台灣總督兒玉源太郎題字「功維敘」， 因此被稱為「功維敘隧道」。
功維敘隧道全長約452公尺，為單線通行的隧道。民國87年（1998），山線鐵路雙軌通車，功維敘隧道因而廢棄， 從此走入歷史。
兒玉源太郎所題的「功維敘」，是什麼意義呢？我百思不解，導覽資料也沒有說明，網路查詢，也沒有找到任何資料，但想必應有典故出處。 經過幾番搜尋，才終於找到答案。原來「功維敘」出自《尚書‧大禹謨》：「九功惟敘」（註1）。
功維敘隧道是城牆式隧道，隧道口就像是一座城門洞，以紅磚砌造的圓拱，歷經百年歲月，隊道古樸典雅。隧道內微暗的燈光，映照暗磚老牆，潮濕的拱頂， 時有滲水滴落，有點殘舊，也很有滄桑味。
穿過隧道，來到另一端出口，則別有洞天，此處設有花圃、涼亭及觀景平台，而已廢棄的舊鐵道， 鋪上石板，兩側種植樹木花草，而成為一條怡人的自然步道。
步道是鐵道舊路，所以筆直而平坦，是老少咸宜的五星級步道。沿途又立有許多小牌子， 刊載中國歷代詩人如謝靈運、陶淵明、李白、王維、孟浩然等人詩歌，內容多與遊山玩水、崇尚自然或歸隱逸樂有關， 詩與景相映，一路散步，讀詩賞景，相當愜意。
步道長約一公里，走至盡頭，形成小迴圈，出口接馬路，過馬路後，走一小段小路，即可接回步道，再原路返回功維敘隧道。
返回隧道口，順著鐵道旁的步道往外走出去，盡頭就是貓貍山公園山腳下的公園路入口。 於是從這裡出發，爬往上方的忠烈祠。
忠烈祠就是昔日的苗栗神社，明顯的日本神社的格局，從山腳下的廣場步石階路，上爬三層平台，才能抵達忠烈祠。 寬闊的石階路，就是昔日神社的參道了。
抵達第一層的廣場，廣場中央有羅福星烈士的銅像。羅福星是知名的抗日志士，國高中時讀過的歷史課本， 有提到他的事蹟，是大眾所熟悉的台灣歷史人物。
日本統治台灣五十年，初期抗日活動層出不窮；日治中期又有風起雲湧的政治社會運動， 林獻堂、蔣渭水、簡吉、謝雪紅各領風騷，其影響力遠超過羅福星。他們或倡導民主，或領導勞工、農民運動， 或有社會主義傾向，在威權時代頗受政府顧忌，因此成了禁忌，抗日事蹟長期被埋沒而不為後世所知。
羅福星則因曾加入同盟會（國民黨的前身），參與過黃花崗之役，背景具有「政治正確性」，國民政府遷台之後， 特別重視及宣揚羅福星的事蹟。相較於其他抗日歷史人物遭受的冷落，羅福星的歷史際遇較為幸運，名載青史， 現今苗栗的大湖鄉還有他的紀念館。
廣場的角落，有石砌的基座，是昔日神社的殘跡。爬上上第二層平台，入口有神社島居，已改為雙十造型的牌坊， 附近有兒童遊戲場，旁有一棵老榕樹，樹幹橫生，枝幹斜長，頗為奇特。更上層就是忠烈祠的建築主體了。 昔日的神社已拆除，改建為中國傳統宮殿式的建築。
忠烈祠右前方的公園路旁，有一座思親亭，亭前廣場立有一座丘滄海先生紀念碑。
丘滄海，就是丘逢甲，是著名的「愛國詩人」，以前讀過的歷史課本，介紹過他的事蹟。
邱逢甲，苗栗銅鑼人，1895年，清廷與日本簽定《馬關條約》，割讓台灣。消息傳來，邱逢甲悲憤， 誓言反對割讓，倡議成立台灣民主國，以抵抗日本接收台灣，並自任團練統領，號稱義軍。
同年5月29日，日軍登陸澳底，隨後進佔基隆。6月4日，台灣民主國總統唐景崧棄職，逃往廈門。 丘逢甲見勢不可為，於是跟著攜家帶眷內渡。離臺前，邱逢甲寫下「宰相有權能割地，孤臣無力可回天。」的沉痛詩句。
丘逢甲紀念碑，就是昔日北白川宮能久的紀念碑，石砌的基座仍是舊物。當年日本精銳的近衛師團南下， 一路卻遭遇抗日義軍頑強抵抗。吳湯興，苗栗銅鑼人，為義軍統領，戰死於八卦山；徐驤，苗栗頭份人，率領兵勇，戰死於斗六門， 都是乙未戰爭時，英勇作戰壯烈而死的抗日英雄人物。
當時邱逢甲既是台灣民主國的倡議人，又兼任全台義軍統領，然而日軍一登陸，唐景嵩一落跑， 邱逢甲也跟著匆匆離台，並未參與乙未戰爭的保台之役。
當時的知識份子對此有所譏諷。連橫所著的《台灣通史．邱逢甲列傳》，對邱逢甲的作為，曾感慨評說： 「成敗論人，吾所不喜，獨惜其為吳湯興、徐驤所笑爾。」
邱逢甲在乙未戰爭期間，臨陣脫逃，我並無指責之意。《馬關條約》，政府既已出賣土地與人民， 又怎能苛求台灣人要有保鄉衛土之責呢？唐景嵩身為清朝官吏，奉命內渡，並無守土之責，所以不能苛責他棄職遣逃。
當時，板橋林家的林維源，霧峰林家的林朝棟，都在《馬關條約》生效後，先後選擇離開台灣，返回中國大陸。 邱逢甲即使選擇不參加乙未戰爭，不留下來抵抗日本人，也只是服從國家的決定而已，不應為此受到任何的指責。
然而既然邱逢甲沒有選擇留下來為土地流血犧牲，事後當然就不應該得到不應有的頌揚。
台灣光復後，政府在苗栗貓貍山的北白川宮能久紀念碑遺址處，設立這座邱逢甲紀念碑，我個人覺得是不恰當的。 為什麼不是為吳湯興或徐驤立碑，而是邱逢甲呢？歷史公義何在？
我與苗栗吳家、徐家非親非故，與苗栗邱家亦無冤無仇，只是就史論史而已。 連橫有云：「夫史者，天下之公器，筆削之權，雖操自我，而褒貶之旨，必本於公。」 歷史據實以記，史評客觀公正，則「死者有知，亦可無憾。後之君子，可以觀焉。」
當年貓貍山所以會豎立邱逢甲紀念碑，這件事與邱逢甲的兒子邱念台有關。 邱念台後來加入中國國民黨，參與革命，獲得蔣介石器重，民國34年（1945）， 日本戰敗投降，邱念台奉令來台，成為光復台灣的接收要員，在當時台灣政壇極具影響力。
邱念台先生不可能不知道乙未戰爭的歷史。他在貓狸山建思親亭，在北白川宮能久的紀念碑遺址， 為自己的父親設立紀念碑，其孝心可以理解，但這麼做恐怕也同樣會被吳湯興、徐驤在九泉之下所嘲笑了。
旅遊日期：2012.05.23 （寫於2012.06.04）
——本文轉載自Tony的自然人文旅記http://www.tonyhuang.idv.tw/@
註1：
【原文】 禹曰：「於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修； 正德 、利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。」
【譯文】禹說：「啊！帝要緊記在心呀！帝王的道德應當使政治美好，而政治在於養民。六府（水、火、金、木、土、穀，合稱六府）， 應當好好治理；三事（正德、利用、厚生合稱三事），應當和諧。這九件事情能維持理順，九件事理順，則應當歌頌。又用美善來規勸人民，用威罰來監督人民，用九歌勉勵人民，政事就不會敗壞了。」
[旅行照片]
國軍第二九六師，成立於東北，曾與林彪率領的共軍浴血奮戰。東北失守後，轉戰徐蚌，再調戍松滬，後來撤退來台。 紀念碑為陳誠題字，碑文為師長劉梓皋撰書，敘述該師作戰經歷，文章寫得有聲有色，可見當時國共內戰的慘烈。 抄錄如下，以供有興趣的讀者參考（原文無標點，不分段。）：
民國三十六年秋本師奉命成立於瀋陽新城子，時東北林匪竄踞法庫一帶，勢日坐大，群皆視為畏途，獨本師以新練之眾，奮往前剿。 不數日，即攻克法庫，襲佔康平，開源、四平因之穩定；鐵嶺、瀋陽賴以屏障。威震東北，聲蜚遐邇，繼而竭五晝夜完成據點碉堡凡八百餘座。
匪既挫敗，傾巢重犯，主客之形頓易，眾寡之勢益殊。當此時也，援絕糧盡，戰士飲血，然我猶能以八千飢寒之兵，當九師囂張之匪，橫挑突擊， 追奔逐北，困戰達六十五日，大小戰鬥凡五十有四，而趟思源山、何家油坊及劉家渦棚等據點，其尤著焉。
是役也，我張團長鳴鐸既力戰而殉職，羅連長世嶼復殺身以成仁，亮節感召，愈戰愈奮，故雖節節截斷，處處被圍，而我猶能以少擊眾， 蓋有所由。其後兩錦整訓，又復會戰遼西，激戰十餘次，所殺過當。尤以大小東山、岔溝及塔山諸役為最烈，而連長陳邦俊等諸將士之死事者，亦殊慘矣。
及東北易手，馳援徐蚌，戰志既堅，士氣益旺，迭於淝渦地區創獲戰果，而蘇家橋與曹家坡兩役，夜襲匪巢，有利友軍之作戰者更多。凡此皆非倖致。
迨至江防棄守，調戍滬濱，奔襲羅店、瀏河鎮，激戰月浦、獅子林，聲析江河，勢崩雷電，反覆衝殺，血流成渠。鏖戰半月之間，殲匪兩軍之夥，輝煌戰績，足垂千古。 鳴呼！壯矣！此皆國史之殊光，豈獨本師之榮譽也耶？今渡海整補，瞬三閱月，睹赤燄之方張，念革命之艱巨，大功未遂，有志竟成，懼無以彰我英烈而勵後死，爰勒諸石以示不忘云爾。
師長陸軍少將劉梓皋撰書
中華民國三十八年十月十五日 立
