【大紀元2013年04月13日訊】 看來中共對西藏的局勢實在無計可施了。無論是大棒或胡蘿蔔，都不能使西 藏 人放棄他們要求自主、要求達賴喇嘛回藏的強烈呼聲。藏人堅韌無畏的持久 抗爭，使 信奉「無神論」的中共見識了藏傳佛教凝聚人心的巨大能量。
據不久前英國媒體的報導，中共當局破例容忍基督教在西藏傳播，其用心險 惡 之處在於：他們想利用基督教傳教士作為藏傳佛教的一種反作用力。這是中 共使出祖 傳的「以夷制夷」老手段，以西方的基督教制衡亞洲的藏傳佛教。西藏 在古代被中國 人稱之為「羌」，也被中國中心論者視為「蠻夷」一類。
當新一代傳教士在中共允許下奔走高原傳播基督福音時，我們有必要回顧基 督 教和西藏百年交往的歷史，思考現代基督教將給西藏帶去甚麼，是否會讓中 共如願以 償。
◎ 兩百年被逐今返上帝失落之地
西藏曾被西方傳教士視為「失落的基督教王國」。自1624年葡萄牙人在古格建 立了西藏第一座天主教堂後，為了把迷路的羔羊趕回羊群，一批批西方傳教士忍 受高 原的嚴寒與缺氧，千辛萬苦地長途跋涉，前去西藏傳播上帝的聲音。然 而，傳教士的 一切努力都宣告敗北。
儘管清朝政府曾有條約保護西方人的傳教事業，但他們管不著藏地。西方傳 教 士在西藏一批批被驅逐，甚至發生過傳教士被殺死，教堂被燒燬的事件。民 國時期基 督教（包括新教和天主教）在中國漢地的影響大增，就連蔣介石總統 也受洗為基督徒 ，但當時的西藏，仍然是基督教針插不進、水潑不進的一個獨 立王國。
導致基督徒從西藏敗退的原因何在？首先是西藏全民信佛，人民深受佛教影 響 ，難以對洋教發生興趣。其次是宗教的排他性，在政教合一的社會裏，藏傳 佛教作為 正統宗教具有極高的威望，而傳教士所帶來的異教，被認為與地土不 宜、與佛教不合。
再次是西方傳教士本身的問題。和西藏獨尊佛教一樣，基督教傳教士也自我 中 心地認為「普天之下莫非聖土」，他們視西藏佛教為異端邪說，認為只有基督 教才是 真正的信仰，因此在傳播其教義的同時抨擊藏傳佛教，這就不為當地藏 族僧侶和佛教 徒所容。此外還有西藏的氣候、交通、文化差異和語言障礙等各 種原因，致使基督教 傳教士難免失敗的結局。
無論在西藏還是在中國，西方傳教士豁出生命來從事的傳教事業，在五十年 代 中共執政後嘎然中止。宗教在專制政權的嚴厲打擊下被滅絕，傳教士銷聲匿 跡。直到 八十年代，基督教會才被允許重新開放。今天，中國漢族地區的基督 教徒據說已經高 達一億人左右。與此同時，有一些傳教士以學生、教師、醫生 和商人等身份作為掩護 ，在以藏傳佛教為主導的西藏，千方百計地為上帝傳福音。
◎ 為甚麼基督教必然與中共願望相悖？
由於基督教和藏傳佛教一度互不相容，也由於一些中國基督教徒大講「順服 在 上掌權者」，這就讓中共當局產生了「以教制教」的想法。英媒報導說，中國當 局在 政治上信任傳教士，因為傳教士不願公開批評中共的政策。而藏傳佛教卻 在西藏民族 抵禦外來壓迫的抗爭中，起到了靈魂的作用。
那麼，中共對於基督教入藏所抱的期望，是否能夠實現呢？換言之，基督教 的 上帝是否會去西藏幫助中共？對此，我們不能只看到當今基督徒在中國溫和 妥協的表 現，例如一些教會對中共的罪惡刻意保持沉默，更要看到這個偉大宗 教的本質，看到 它在當今世界上的整體形象和作為。
儘管西方基督教曾在西藏遭遇了極大挫敗，但綿延了兩個世紀的傳教活動， 對 東西方文化交流大有裨益，它開創了「藏學西漸」的時代。正是歐洲傳教士帶 回去的 獨特見聞和報告，激起了西方人探索西藏的巨大興趣，從而形成當今世 界性的「藏學 熱」。
1959年達賴喇嘛流亡印度後，就有天主教救濟機構前去救助藏族流亡者，並 協 助成立了「西藏難民兒童育幼院」。達賴喇嘛曾在自傳中說：「我也很佩服基督 教各 教派透過慈善機構，在健康與教育方面所做的實際工作。」
在政治上公開支持達賴喇嘛的基督徒，最著名的有已故的天主教教宗保羅二 世 。保羅二世在波蘭對共產黨制度有切身的體會，因此他對西藏問題有清晰的 理解。至 於南非新教聖公會主教圖圖，他和達賴喇嘛長久而深厚的友誼，對流 亡藏人堅定而有 力的支持，更是眾所周知。又如，擁有1300萬基督徒的印度全 國基督教會理事會在前 不久發表聲明，呼籲全球基督教組織繼續支持西藏自 由，並督促中國政府與西藏展開 對話。
雖然目前已經進入或者正想進入西藏的基督徒，大都有所顧忌。為了換取中 共 的容忍，他們對西藏局勢三緘其口，但只要他們不是親共的、虛偽的基督 徒，只要他 們還真誠懷抱「愛與公義」的信念，他們在西藏的傳教活動，就必然 違背共產黨的期 望，在客觀上推動西藏走向民主、人權和多元文化。
為甚麼基督教入藏必然與中共的願望相悖？這是因為，基督教在全球民主化 的 進程中扮演一個不容忽視的角色。例如，在政治體制上，基督教要求政教分 離；在經 濟發展上，資本主義和新教精神是共生關係；基督教的原罪論，導致 對政府的制衡原 則的出現；基督教會建立了廣泛的社會組織，推動了現代非政 府組織的出現。此外， 基督教的倫理道德精神在反對腐敗，提倡廉潔自律等方 面都起到重要的作用。
由此可見，即使入藏的基督徒為獲得容忍，表示服從中國政府，但他們的傳 教 活動，仍然會很自然地以西方現代觀念取代中共的專制主義文化。這種影響 將會是間 接的、潛移默化而又深遠的，將會是中共始料不及的。
◎ 藏民族與世界精神融合之契機
那麼，基督教入藏，是否會使藏傳佛教產生危機呢？各個宗教之間會有競 爭， 每一個宗教都企圖證明自己是最好的，從這一點來說，藏傳佛教面臨著挑 戰並不奇怪 。但藏傳佛教自古以來在西藏根深蒂固，其宗教文化滲透於每個藏 人的日常生活，因 此它仍然會長期在藏區佔據主導地位。至今為止，西藏境內 的基督徒大都是來自內地 的漢族移民。
在筆者看來，今天西方人入藏傳教，不會再遭遇藏民太大的抵制。其原因 有： 西藏人天性慷慨大方、與人為善；不再和政治權力結合的藏傳佛教本身具 有包容性； 西方傳教士大都吸取了在藏地傳教失敗的歷史教訓，學會尊重當地 的信仰和文化；由 於西方人支持達賴喇嘛的流亡事業，藏傳佛教在西方廣受歡 迎，這就使當今藏民對西 方人的態度較為友好。
更重要的原因是，宗教的本質是超越民族和政治界限的，所有的宗教都面對 著 人類共同的問題：人的苦痛和社會公正。佛教講「慈悲」，基督教講「聖愛」， 它們 的目標都是促進人類的幸福與和平。達賴喇嘛曾在其自傳裡談到他的基督 教朋友墨頓 神父，說墨頓神父教他瞭解：「所有叫人相愛與慈悲的主要宗教，都 能產生善良的人 。」
由於這兩種偉大宗教都具有內在品格的普世性，這就使它們有成為「好鄰人」 的可能。那麼，中共想要放他們昔日視為「文化帝國主義」的基督教入藏，借他人 之 手去制衡藏傳佛教，很可能適得其反。開放了宗教競爭的西藏，很可能會產 生一種「 互益模式」，使各方都獲得成長的機會。
西藏將會是兩大宗教「互益模式」的受益者。第一，基督教作為西方外來文化 ，它所標舉的普世價值，對共產專制的意識形態有消解作用，能促進西藏人現代 意識 的形成和增長。第二，進藏基督徒雖然不問政治，但它為了自身的信仰和 傳教自由， 必然要維護自己的權利，這就會帶動藏區的維權活動。第三，基督 教強調積極介入社 會、改變社會，他們建立了新型獨立、有能力的組織模式， 將會促進西藏民間公民社 會的活躍與發展。第四，基督教的濟貧精神，對西藏 貧困地區的教育和醫療會有所幫 助。
總之，基督教入藏將會在西藏形成宗教多元的局面，給西藏人帶來更多的信 仰 上的選擇。這也將給藏傳佛教帶來新的挑戰，促使藏傳佛教更新、完善自 己。達賴喇 嘛就多次說過，藏傳佛教徒有很多應該向基督教的弟兄姊妹學習之 處，例如基督教慈 善機構積極的行動。達賴喇嘛還認為藏傳佛教也有值得基督 徒學習之處，例如沉思打 坐把思考集中在一處的技巧。
無論一個民族的文化成就多麼輝煌，我們衡量一個民族的精神價值，要看它 背 後是否有一種世界意識，即是否符合普世價值。今天，藏傳佛教這朵蓮花已 經在西方 遍地開放，被認為是東方給予西方的一份珍貴的禮物，那麼，我們期 待真正的基督教 入藏後，更能促進西藏民族與世界精神的融匯貫通。
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原載香港《開放》雜誌2013年四月號
