【大紀元9月23日訊】剛剛在北京結束的2004文化高峰論壇上，著名華裔物理學家諾貝爾獎獲得者楊振寧向《易經》“開火”，稱“易經影響了中華文化的思維方式”。結果遭到國內眾多易學研究權威學者的批駁。
據北京科技報報導，楊振寧在演講中稱易經影響了中華文化的思維方式，並且此影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。“很多人曾討論過近代科學為何沒在中國萌生，我覺得和《易經》有很大關系。”
楊振寧認為，中華文化有歸納法，可沒有推演法。採取天人合一的哲學觀念，是受《易經》的影響。而近代科學是把這兩者結合起來而發展的。
楊認為在中華文化裡，很早就有“天人合一”的觀念，比如天人一物、理一分殊。《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道，也就是說，天的規律跟人世的規律是一回事，所以受早年易經思維方式的影響，把自然跟人歸納成同一理。而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間復雜的現象，自然有自然界的復雜現象，這兩者是兩回事，不要把它合在一起。
但是國內易學專家稱楊振寧的觀點“有很多常識性錯誤”。
著名的易學專家山東大學哲學系劉大鈞教授認為，楊振寧的演講“有很多常識性錯誤”。比如，楊振寧說周易只有歸納，而沒有推演。可是眾所周知，周易是最早的一部算卦的書，算卦的方法就是靠推演，舉一反三，怎麼能說沒有推演呢？另外，周易是一本“普世之書”。從這個角度，也是一種廣義的“推演”。
另外一個目前屬於國內易學界泰鬥級的人物(不願透露姓名)認為，楊演講中牽扯到易經的有些地方值得商榷。比如楊振寧說易經是漢語成為單音語言的原因之一，但是在周之前的甲骨象形文字就有單音字出現。
其實對中國近代科學的反思從李約瑟就已經開始。楊振寧的觀點基本是李約瑟的一個延續。另外，楊振寧說易經沒有演繹法，所以導致科學裹足不前。但是一個很好的例子是，古希臘時期就有一大堆演繹法，比如演繹邏輯和形式邏輯。但是為什麼也沒 有產生牛頓呢？他並不否認中國近代科學精神的缺失，但是把原因歸結於易經，“顯然有失公允”，容易誤導對於古代哲學的認知。他認為，天人合一思想，在中國 已經有很長歷史，認為天與人是同一性的，人首先是個自然物。而西方哲學的觀點，講究主客觀，西方傳統，近代科學，講究人和自然是對抗的，這涉及東西方思維的差別。況且，“只有思維方式還不夠，關鍵是社會條件”。
另一位周易學者，武漢大學哲學學院的蕭漢明教授介紹說，十六世紀以前，中國在技術與科學方面的發展一直遠較歐洲卓有成效，然而近代科學為什麼首先出現 在伽利略時代的西方，而不是在中國？這其實就是著名的“李約瑟難題”。20世紀80年代以來，中國學界對這個問題萌生過濃厚的興趣。
由於楊振寧特別注意到《周易》在中國傳統文化中的突出地位與影響，又由於楊振寧以歐洲近代科學的發展向度為唯一尺度，所以楊振寧得出上述結論。《周易》是否對 科技採取拒斥的態度？蕭漢明教授認為，如果考察一下公元前四百年前後問世的世界性名著，那麼有哪一本書曾經明確無誤地宣稱過它對科技具有促進作用呢？回答恐怕只有《周易》。
蕭教授介紹，《周易》的確不具備歐幾裡德《幾何原理》的思維路向，它所重視的是取類比象的分類法與易象的模擬功能。從傳統醫學看，當西方醫學傳入中國之後，西醫的解剖生理學迅速被傳統醫學汲取，但傳統醫學的經絡學說至今還受到西方的排斥。這是由東方與西方兩種不同思維所決定的必然的歷史現象。
楊振寧說：“近代科學一個特點就是要擺脫掉天人合一這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間復雜的現象，自然有自然界的復雜現象，這兩個是兩回 事，不要把它合在一起。”蕭教授認為，楊振寧此說抓住了西方近代科學的本質特征。中國人講天人合一，所以中國傳統醫學注重四季氣候變遷對人體健康的影響。 從這個基點出發，如果中國醫學有自身的獨立的近代進程，那麼它也決不會拋棄由此得出的一切相關結論。由此可見，如果中國有自己的近代科技之路，那麼它決不 會出現與西方完全雷同的發展向度。
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