辯證法（Dialectic）因黑格爾（G.W.F Hegel, 1770-1831）的大小邏輯學而有了系統化的基礎，但辯證法在黑格爾那裡是觀念論（Idealism）的思考工具，到馬克思(Karl Marx, 1818-1883) 手裡卻將之倒過來成了「唯物辯證法」（Dialectical Materialism），在現實世界裡掀起了巨大波瀾，正所謂水可載舟、亦可覆舟。
歸納法(Induction) 與演繹法(Deduction ) 是邏輯學裡的基本方法，也是科學思考的基石。當我們收集10,000的案例，發現一個具有共通性的法則，這就是歸納法。例如希特勒會死，史達林會死，毛澤東會死，鄧小平會死等等等等，因此可以得出「所有的人都會死」這樣的法則。歸納法可以說是理論科學最重要的基礎，但這也正是歸納法的侷限，因為10,000的案例都是如此，卻不能保證第10001個案例也是如此。因此當「例外」大量出現的時侯，也就是法則崩解的時侯，必須要有新的理論來解釋。例如從哥白尼，到伽利略，到牛頓，到愛因斯坦，就是科學史家與哲學家孔恩(Thomas S. Kuhn, 1922-1996) 所提出的「科學革命的結構」(The Structure of Scientific Revolution, 1962) ，後面的理論推翻前面的理論，所以科學理論顯然也不是絕對的真理，而有其時空的侷限性。
演繹法則是應用科學的基礎方法。當我們得出「凡人必死」的法則時，那麼江澤民是人，所以江澤民會死。凡人必死，是大前提；江澤民是人，是小前題；所以江澤民會死，則是結論。這就是所謂的三段論法，從亞里斯多德(Aristotle, 384-322 BCE.)那時就建立起來的思考方法。印度因明學非常發達，還有所謂的五段論法，但過於繁瑣，實際上思想檢證能夠符合三段論的規定，邏輯上就算正確。咱們中國老祖宗沒有發展出嚴格的思考方法，這也可能是現代意義上的科學沒有在中國發生的原因之一。印度雖有因明學，但焦點主要在宗教的形上學方面，就像亞里斯多德的思想方法從奧古斯丁（Augustine, 354-430）以後的一千年，大部分是運用在基督神學方面。
然而歸納法與演繹法，在人類認識經驗世界上都仍有其侷限，辯證法正是補其不足。一般人對辯證法的理解，最簡單的模式就是「正、反、合」(thesis, antithesis, synthesis) 的思想架構，由正命題導出反命題，由正反命題的統一產生合命題。用邏輯的語言來講辯證法，很多人會看不懂。這裡以具體的例子來加以說明。
比如人生的發展就不是歸納法與演繹法所能說明的。黑格爾把人生的第一階段，兒童時期，稱作是客體性階段，屬正命題，在這階段中人是屬於「被規定性」，也就是父母師長教給他什麼，他就是什麼，就吸收什麼。
當到了人生第二階段，青少年與青年時期，稱作是主體性階段，屬反命題，在這階段中人開始發展「主體性」，表現出來的就是「叛逆性」！叛逆的目地不是他想變壞，而是要否定所有過去的父母師長要求要這樣的「被規定性」，從而展現出是「我要這樣」的主體性人格。
到了人生第三個階段，也就是主客合一的階段，屬合命題，人開始自覺到其實客觀世界的規定性，這些倫理道德規範，也是有道理與價值的，於是他開始「自覺地遵循人世間的規定」，表象上與孩時的遵循是相同的，但孩提時期是「媽媽說要這樣」，是「老師說要那樣才是好孩子」，但實質上內涵大不相同，現在是「我說、我知道、我認識到、我願意、我樂意」這樣去遵守客觀世界的倫理道德規範了。這就是進入到所謂「主體性與客體性的調和與統一」的階段。
從這個每個人都有的人生經歷中來理解辯證法，就容易多了。主體性與客體性的調和與統一，並非是一蹴可幾的，而是在發展的過程中所達成的。進程中的動力來自於「否定」(Negation) 。否定，則直接帶來「矛盾」（Contradiction），人在矛盾中不斷地自省、自覺，從而化解矛盾，達到主客的調和與統一，矛盾完全沒有了。然而這個沒有矛盾的狀態，與最初只有正命題而沒有矛盾的狀態，已經是不同了，內涵更豐富了，人生的層次與境界也都大不相同了。
這樣的發展過程，就是辯證的過程。所以我們也可以說辯證法，其實是一種發展的邏輯。今日之我，否定昨日之我，而成為明日之我。在人生過程中，我們不斷地遇到矛盾，不斷的內省自覺，也不斷的消解矛盾，這也就是人生成長的過程，從幼稚任性走向成熟的過程。@
(http://www.dajiyuan.com)
