【大紀元4月2日訊】很長一段時間大陸詩壇興起一股海子熱﹐而且迄今為止此熱似乎並未減退。這讓我常常不解﹐一個精神世界陷入不安與混沌的孤獨的海子為什麼會使大陸人們如此著迷﹖對此我曾在劣作《我為何要選擇下半身決鬥》一文中這樣談過自己對海子現象的見解﹕
「自六四以來，大陸詩壇一直處在低迷之中。儘管有過海子，但在很大程度上它是體制運作下學院派人士將一種舊式英雄虛幻的理想主義拉抬起來的一個假性熱潮。回過頭來現在再看這個熱潮所產生的影響，人們無法在這段歷史中尋找到與其規模相適應的真實的精神內容。如果稍作研究，就會發現這個熱潮所反映出的實質不是體現在海子詩歌的文本內容所產生的效應上，而是像當下的少男少女追星族一樣，是由於大陸文人對自身某種自認為應該崇高的精神在整體形象上的失落的不甘心而虛性推崇所致，它所反映出來的除了大陸文人的集體虛榮心外，你無法看到這次熱潮在人的精神層面的真實著落。」
這一觀點已經經歷了好幾年﹐其間我參與並深刻影響了中國現今詩壇﹐現在回想起來﹐就我捕捉的新的依據﹐我對自己此一見解有了更深刻的瞭解。
縱覽上個世紀八十年代末期至今中國社會精神領域的普遍事實﹐我看到了中國社會人們的精神實質﹐它主要表現了三個方面﹕一是對人類崇高精神的反叛﹐一是對人類崇高精神的迷惘﹐一是義無反顧堅定不移的對人類崇高精神的堅持。這一些對於深刻表現著人類精神的詩歌在見證著中國當代歷史的中國詩壇上反映的淋漓盡致﹗
很久一段時間中國文化界討論著一種所謂的「後現代主義」的文化現象﹐其態度是「反文化」。所謂「反文化」就是顛覆過去歷史中人類以諸如以「真善美」 、「正義」 、「良知」等為精神基礎所建立起來的文化價值。這種現象在作為文化先驅的詩歌中得以反映是在上世紀八十年代末期開始萌芽﹐其典型的一例﹐是有人提出所謂「非非主義」理論。就其實﹐主張「反文化」的「後現代主義」出現在中國詩壇是源於朦朧詩派為代表的文化現象掀起的對當時中國社會影響深刻的「個人主義思潮」否定了籠罩在整個中國社會讓過去一些人們深信不移的極具欺騙性的偽崇高精神(盲從黨盲從組織盲從國家大機器的絕對精神崇拜)而引起一些人們對真正需堅持的人類精神是什麼的深度反思﹐這種反思現象剛出現就遭遇了中國社會爆發的那次令人痛心疾首的環境強力。這種無人能顛覆的環境強力的干預以極現實的姿態在很多人們心中詆毀了真正正在重建自上世紀中期被隨中共建制而籠罩在整個中國社會的偽崇高精神所毀滅了的文化傳統的「個人主義思潮」的努力﹐而使一些人們選擇了「後現代主義」先驅者們「反文化」的反思中對過去歷史人類以諸如「真善美」等為精神基礎所建立起來的文化價值的反對的一面﹐而在其文化的精神實質中徹底的堅持了對掀起「個人主義思潮」的人們所顯現的提倡人類真正崇高精神的反對(由此﹐人們應看到在人類的文化生活中政治擔負著多麼重要的角色﹗這是在人類歷史中扮演政治重要角色的人們務必切切牢記的﹗)。
這一「反文化」的所謂「後現代主義」在中國詩壇達到頂峰是以「下半身寫作」空前盛行而顯現的﹐它以極反諷的意味消解了上世紀八十年代人們在中國社會所顯現出的人類崇高精神。這種消解就像美國人選總統常出現的現象﹐一部份人在大勢塑造候選者的正面形象﹐反對者卻在努力尋找他的私人生活極力找出桃色抹在他身上﹐敗壞其形象。「下半身寫作」就是有人受時局默許與放縱﹐有意無意對人類精神塗抹桃色﹐以敗壞在人們心中人類精神真正應具有的形象。這種所謂的「後現代主義」「反文化」現象之所以產生﹐並不是那些儒酸的經院文人像無頭蒼蠅所盲目杜撰的所謂人類精神正出現顛覆﹐原因很明瞭﹐而是中國社會在倡導人類崇高精神的努力被嚴厲阻遏後﹐文化作為人類生存不會不出現的事物﹐它必須另尋出口﹐不可能你殺去一批人﹐另外活著的人就不思考﹐不發聲﹐不立言﹐而要思考﹐要發聲﹐要立言﹐思考崇高的思維已經被指定為死路後﹐作為事物兩極的另一極思維—-思考不崇高的思維不期而然就成了整個文化思維的主角﹐而對崇高與不崇高不知何去何從的思維就陷入了迷惘。這就是所謂「後現代主義」在中國一段流行的真正原因。不是所謂人類發展到一定階段文化的必然顛覆或轉彎，而是社會強力導致的的人類發展規律在經歷挫折。
開篇我提及的自己對於海子現象之所以產生是「由於大陸文人對自身某種自認為應該崇高的精神在整體形象上的失落的不甘心」只談了結果﹐而沒指出原因﹐上文的分析即深刻道明瞭其出現的根源﹕社會強力對具有崇高精神的文化探索與追求的毀滅性懲罰致使尚具良知的中國知識界陷入了痛苦、惶惑與迷惘﹐而痛苦、惶惑與迷惘﹐這些正是海子詩歌所具有的特質﹐因而使得其詩作在中國知識分子心中引起了回音，成為了中國某些不甘墮落的知識分子陷入虛無、逃避現實、偏安自我的理想精神樂園。
但社會不管再怎樣黑暗，哪怕如秦嬴終還會有陳勝吳廣。在中國黑暗的現實地底，中國詩壇仍然還有著被深壓在底層義無反顧堅定不移的堅持對人類崇高精神書寫的中國詩人，譬如我就是極顯然的一例，我的許多作品都深刻反映了關注社會關注政治關注現實的精神實質﹐即使是心懷憂鬱的詩作也是因自己抱負難展而不安﹐而不是如海子一樣糾結在對個體與空洞的所謂靈魂、空泛的人類的一些不著邊際的事物的纏綿中。
對現實的真情關注是對崇高的實質表白。在經歷了因社會環境強力所帶來的人類精神逆流在中國氾濫一段後，當良知成為我們真實的主題時，我們回過頭再看所謂反文化的後現代主義，會知道所謂「後現代主義」不過是人類崇高精神在被迫處於真空一樣的舞台時，不期而然，跑上台來的一個缺乏角色意識不明白自己為何物的可笑小丑。
2004/11/2洛杉磯
附：《對海子名詩的剖析與批評》
面向大海，春暖花開
海子
從明天起， 做一個幸福的人
餵馬，劈柴，周遊世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開
從明天起， 和每一個親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個人
給每一條河每一座山取一個溫暖的名字
陌生人，我也為你祝福
願你有一個燦爛的前程
願你有情人終成眷屬
願你在塵世獲的幸福
我也願面朝大海， 春暖花開
這是一個孤獨自我的人對自己的告誡！其實不具有很多人們對其所追捧的崇高境界﹐是詩者本人意識到了崇高境界的重要性，而提醒自己應該去做。「從明天起，做一個幸福的人」這是說自己曾經，就在昨天之前並不知道。「那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個人」這更證實著這點。
「陌生人，我也為你祝福/願你有一個燦爛的前程/願你有情人終成眷屬/願你在塵世獲的幸福/我也願面朝大海，春暖花開」這是詩者在談獲得「幸福」感覺之後的喜悅，這可能只是詩者自己的一種空想，自己是否真能做到並不能保證。這裡的精神實質是一個孤獨的人在因其孤獨不能從環境中獲得幸福而體會到要獲得幸福必須「面向大海」的重要，而「面向大海」並不是詩者本身自在的主動的勉力為之的刻意追求！他是被動的，是一種試圖嘗試，甚至還不曾嘗試，而嘗試之後是否能努力堅持也不可知。既然是試圖嘗試，並不曾被證明，不代表經驗與執著，這就充分顯示了一種迷惘！這甚至不能認為是夢想！夢想是認定為美好並勉力去達到的藍圖。而既然是預備嘗試，是一種不確定，當然不能認為是詩者的夢想，我覺得這該是一種心血來潮。儘管這樣說會對死者有些殘忍，但詩中顯示的風貌的確是這樣的。如果研究需要客觀，我們不得不講求實際。就海子最終讓人為之扼腕，也或許能找見這種心血來潮的影子。
(http://www.dajiyuan.com)
