【大紀元9月16日訊】 如權威人士所稱，近年來廣州在治安上的投入是前所未有的；但縱然如此，雙搶犯罪在廣州仍愈演愈烈。此種愈演愈烈，不僅表現於發案率的驚人增長，更表現於犯罪手段的極度殘忍。通常所謂搶奪，不過奪人錢財罷了，一般不傷害失主的人身。失主雖失錢財但免遭血光之災，也算不幸中之萬幸。現在不然。現在歹人既謀財，尤害命。因此得名“砍手党”，市民談之色變。
又豈止廣州如此。據統計，深圳某地發生的80％的凶案，均與“砍手黨”有關。當地“砍手黨”甚至不僅攻擊平民，更兼攻擊執法者。以致警方每次出去抓捕後，10分鐘內一定要撤離現場，以免“砍手黨”召集起來報復警員。
如果說古時綠林往往嘯聚山野，都市尚能苟安；現代綠林則遠離山野，往往嘯聚都市了。此種背景下，各地加大打擊雙搶犯罪的力度，譬如深圳空前規模之“清無”，廣州警方之部署打擊雙搶專項戰役，也就不難理解了。
打擊犯罪無疑是正當的。但是，僅僅側重打擊，則不過治表而已，遠不足以消弭犯罪。動不動就對受害者施以殺手，甚至在受害者根本沒有反抗徵兆，對搶奪不構成實質性威脅的情況下，仍不惜將受害者置之死地，這種現象如果衍爲風氣，就不能解釋爲單純的經濟利益的驅動，而應該同時出於仇恨的驅動。打擊只對肉身有效，仇恨卻深埋心中，有如魔鬼附體。再怎麽強大的國家機器，再怎麽嚴厲的刑罰——無論勞教，還是死刑——對人心中的魔鬼，也只能徒呼奈何吧。
那麽出路何在？少年阿星殺人事件或可給我們一些啓示。 少年阿星本來是一個“乖孩子”。雖然一直處在“砍手党”同鄉的包圍中，但他一直潔身自好，一直想靠打工過正常的生活，“一直想要掙扎著跟那些老鄉朋友不一樣，不去搶劫。”可是最後，他還是因被辭退而怒殺主管，跟他一直不恥於爲伍的“砍手党”同鄉殊途同歸了。投案後，阿星與《南方都市報》記者的一段對話足以震撼人心，值得我們永遠記住——
記：阿星，你覺得窮困真的很難讓人忍受嗎？
阿星：也不是很難。還是挺好的。我覺得難忍的倒不是窮。
記：那是什麽？
阿星：只要別人對我好一點就沒事。在家裏就比較好，每個人都是很好的。
記：因爲大家都窮得平等，是嗎？
阿星：對。
記：出來就不是？你指的誰會看不起你？
阿星：有的時候是老闆，有的時候是城裏的人，有的時候是我們那裏的人(老鄉)。
窮是可以忍受的，但是過度的不公正，對人格的過度輕賤，對尊嚴的過度漠視，則是阿星之類新生代民工絕難忍受的。這就要求社會文明必須跟得上新生代民工成長的節奏。如果不是這樣，如果把都市看做自己的自留地，而把所謂“暫住人員”視做異類，甚至視做賤民，用種種人爲的手段，比如局部地區正在推行的刻意封殺面向底層的服務業，刻意封殺底層的就業渠道等等舉措，以此擡高都市的生活成本，讓所謂“暫住人員”在都市無從立足，以此迫使所謂“暫住人員”不得不告別都市，以此來維持都市的所謂安全、清靜和高貴，這種變相的歧視和隔離，無疑是自私的，狹隘的，不人道的，歸根結底是愚昧的，後果只會適得其反。恩格斯早就說過，人類對大自然的每一次征服，都遭到了大自然的無情報復。社會生態跟自然生態其實是一樣的，我們日常生活中每一個不得當的細節，每一個白眼，每一聲呵斥，往往都要付代價，更不消說我們的公共政策了。傷人即傷己。誠如《無間道》說的那樣，“出來混，遲早是要還的。”
雙搶犯罪是一定意義上的社會沙塵暴，是社會生態長期失衡的結果。當沙塵滾滾而來，強行關門關窗固然可以遮擋一時，但絕無可能遮擋一世。對大自然不可憑藉強力動不動搞“征服”；對人，對自己的同胞，尤其不能憑藉強力動不動搞“征服”。強力不可能擺平一切，迷信強力，單憑強力是一種愚妄的觀念。如果一味堅持強力邏輯：只要不是城裏人，就可能是有害的，就必須強行隔離甚至驅逐；這必然派生並強化一個相反的邏輯，即只要是城裏人，有錢人，就可能是有罪的，就可以是報復目標。換言之，只要歧視和隔離是集體情緒性的，報復就會是集體情緒性的；只要歧視和隔離是無差別的，報復就會是無差別的。這樣做不是治理沙塵暴，恰恰是從源頭上助長沙塵暴。如此助長之下，沙塵暴將更加肆虐，都市將更不安全。
即便撇開這層不談，從最好的結局來說，就算強力成功了，真的把所謂“暫住人員”從我們身邊趕走了，趕到了另一個世界，我們這一代“安全”了，“清靜”了，“高貴”了。但是我們的下一代怎麽辦？我們的下一代是在過於“安全”、過於“清靜”、過於“高貴”的環境中成長起來的，跟另一個世界的下一代徹底隔絕的狀態下成長起來的，他們和另一個世界的下一代自小就是差不多兩個星系的人，從來不曾交往，將來他們如何溝通？如何相處？這樣一來，從我們這一代就已經增長著的仇恨，到了下一代將完全沒有消弭機會，而只會更加增長。這對我們的下一代來說，難道不是過於危險嗎？就此而言，局部地區正在推行的那些變相的歧視和隔離，難道不是在透支我們民族的未來嗎？
強行關門關窗不是長久之計。畢竟，人是需要鳥語花香的，人是需要清風明月的。否則，始終被漫天塵沙所圍困，即便坐擁金山，這樣的人生又有什麽意義呢？而鳥語花香、清風明月不是靠強力能夠打造出來的，只能靠人心去打造，只能靠理解、同情和愛去打造。理解、同情和愛就是社會意義上的種草，種花，種樹，這才是改善社會生態之有效路徑。而理解、同情和愛則基於兩個前提，那就是平等和共處。如果一個社會在生活上是分裂的，在精神上也就不可能不分裂；在生活上處於兩極，在精神上也就不可能不處於兩極。只有平等的權利，共同的生活，才是形成社會共識的基礎。平等和共處當然也有代價。人多了，餡餅可能攤薄，我們的生活質量或許暫時有所下降。但這有什麽關係呢？這本質上只是還債，只是對歧視和隔離所造成的巨大傷害的些微補償。這種補償既然可以換得和解，可以換得長期的安寧，並因長期的安寧而換得持續的增長；那麽對我們來說，這樣做就不僅是道義之所必需，也是符合我們的長期利益的。良知成了生産力，魚與熊掌兼而得之，那我們何樂不爲？
在跟記者對話時，阿星慨歎：“我很想過上正常人的生活，但做人好難，好難啊！”那些“砍手党”同鄉像一張網，阿星陷在網中無法掙脫。只靠阿星們自身的力量，阿星們是沒救了。這就需要我們去幫他們，跟他們同在，跟他們共處，爲他們分擔，讓他們分享，總之是盡可能地善待他們，使他們縱然窮但依舊有快樂，有溫馨，有愛，依舊有著健全的心態，因此依舊有未來。這樣的話，即便窮也不至於不可忍受，即便窮也不至於焦躁，不至於絕望，不至於鋌而走險。而從終極意義上說，幫他們其實是幫我們自己。因爲只有同在，只有共處，才有共識，也才有和解，我們的社會才是一個生態平衡的社會。而歧視和隔離則不僅不道德，不僅野蠻；而且有害——猶如雙刃劍，傷人複傷己。至於何以出此下策，值得局部地區有關當局反省。
燕南(http://www.dajiyuan.com)
