【大紀元10月21日訊】共產黨專制者在世界民主大潮的衝擊下，提出「和諧」和「以人為本」的宣傳口號，一方面用「和諧」來混淆與「民主」的區別，用「以人為本」來混淆「自由、平等、博愛」；另一方面又掩蓋共產黨「國家黑社會」專制，本身就是摧毀中國社會傳統的「和諧」和「以人為本」的；企圖以「和諧社會」來掩蓋其霸佔公共權力的實質，阻礙「民主社會」在中國的建立……；文中闡述了甚麼是「和諧」；提出了任何「主義」、「理論」、「思想」及「科學」只是「工具」，都不能成為「指導」思想……；馬克思主義的「形成」，實際成了對「公共權力的依賴」，「共產黨的理論」成了對「公共權力的霸佔」，……；提出了民主是人「本性」的需求，是人類社會本質的反映，公共權力是民主的屬性……；「向憲政政府交班」，在中國建立民主制，才是繼承革命先輩的理想，等一些重要概念和問題。
一、「和諧」存在於動物世界和「君權神授」社會
二、「天人合一」思想是「禮」制的基礎
三、靜態下的「禮治」是「和諧」
四、「和諧」不是「民主」
五、「君權神授」的「和諧」社會與共產黨「國家黑社會」的區別
１、指導思想與工具主義
２、權力來源與組織結構
３、人類社會的本質與改變世界的唯物辯證法
４、公共權力的佔有和社會主義的特權
５、講假話進行新聞封鎖的根源
６、傳統道德的破壞者和恐怖邪惡的根源
六、中國非常需要民主
——————————————————————————-
一、「和諧」存在於動物世界和「君權神授」社會
民主產生於「政治的動物」〔１〕，只有「政治的動物」，才有政治「本性」的需求，其「本性」是「自由、平等、博愛」，又是人的「權利」、「人權」，既是「政治權利」，又是「民主權利」。
民主是人類社會（「政治社會」、「公民社會」）本質的反映，這就是說，民主制社會才真正不是「某個天才頭腦的偶然發現（恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》）」〔５〕，不是通過人為地「改變世界」（馬克思語錄）〔２〕來完成的，民主制社會是人「本性」的需求，是人類社會自然的、客觀的、必然的、正確的反映，是人類社會存在和發展的客觀規律的必然產物；這種人類社會存在和發展的必然產物，否定了「某個天才」臆說的「科學社會主義」，使「社會主義」重新回歸到其僅僅只是經濟形式的本質上，從而在理論上，結
束了給人類造成災難的「共產主義革命（《共產黨宣言》語，又稱為『社會主義革命』）」運動〔10〕。
「人在本性上是政治的動物」（亞里斯多德《政治學》名言），說明「政治」的意義是「民主」，「政治的動物」就是「民主的動物」，自然需求民主；只有政治，才會有民主，經濟不會有民主。
「經濟的動物」是不會有民主要求的，專制最需要統治「經濟的動物」，專制制度是人類社會的非正常反映，它把人當成了「經濟的動物」。
自然界中的動物，它們是屬於「經濟的動物」，所以沒有民主，但是有和諧，動物之間的關係除弱肉強食之外，還有和諧，家畜家禽之間和諧相處自不必說，猛獸之間仍然如此，但弱小的動物和強猛的動物之間則以躲避為原則，也就是說，動物世界中的動物，它們之間「關係」是明確的，「等級」是分明的，不能同時生活在一起的，就只能逃跑避讓，每種動物生活在各自的範圍內，所以動物世界仍然是和諧的，和諧主要體現在動物世界、自然世界，也是其本質的反映。
人類歷史社會也存在和諧，中國幾千年是處於君主專制社會，到1911年為止，有相當時期是和諧的。但這種和諧，並不是人類社會的本質反映，只是「君權神授」的君主專制的反映，也就是君主制「禮」治下的特定反映，有其特定合理的一面，這種「合理」是指區別於戰亂時期，人民能夠和平地生活，經濟繁榮。
因為在君主制社會裏，「禮」制關係明確、等級分明，「仁」、「德」具備下，能夠上下相保而國家得以治理、安定（見《資治通鑒》卷第一原文：「貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。故曰：天子之職莫大於禮也。」）；這種君主制下，人仍只是「經濟的動物」，而不是具有人「本性」的「政治的動物」，所以「和諧」是存在「經濟的動物」的狀況下；換句話說，「和諧」只存在於「君權神授」的君主制下，「和諧」是君主制社會政治制度的表現，並非經濟形態，「經濟發展」既跟「民主」無關，也跟「和諧」無關，下面正要進一步分析。@
【附註】
１、參作者《論政治與政治權力》、《論政治與經濟》二文。
１a、美國《獨立宣言》；
２、馬克思主義「唯物辯證法」認為，認識的過程，主體與客體、認識者與被認識的事物，都是在不斷的相互適應的過程中，哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而「問題在於改變世界」，由此得出所謂的「社會主義的理論終結」，不僅造成人類人為地通過「階級鬥爭」暴力建立「社會主義」的血腥過程，也對傳統唯物主義和辯證法進行了混淆。
３、在中國大陸城市中，還有大批原來曾經在「國營」、「集體」單位工作過的人員，在80年代以後「下海」，以各種原因離開「單位」，至今「年齡將到或超過退休年齡」的人員，處於沒有獲得「醫保」、「社保」的邊緣化危難險境。
４、參作者《論政治與經濟》一文；
５、恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》《馬恩選集》第3卷p740，「因此，社會主義現在已經不再被看作某個天才頭腦的偶然發現，而被看作兩個歷史地產生的階級即無產階級和資產階級之間鬥爭的必然產物。」，然而，歷史證明，把「社會主義」作為社會政治制度的「科學社會主義」論述，正是馬、恩的「天才發現」，恰恰是錯誤的，而「民主制」才是人類社會的客觀規律的必然產物。
６、參恩格斯：《卡爾．馬克思》等；
７、參見「北京天安門廣場ＸＸＸ自焚」偽造案，「昆明2006年2月25日市中心廣場重大車禍災難」，調換肇事者，製造偽證，掩蓋真相案等。
８、參見《人民日報》2006-08-09第09版，文：「構建和諧社會與中華民族偉大復興『構建社會主義和諧社會專論』」。其文主要觀點：
◆我們黨把人類文明特別是中國傳統文化所倡導和嚮往的和諧社會概念引用到社會主義現代化建設中來，並賦予其嶄新的含義，使幾千年來人們追求的理想社會第一次成為有13億多人口的社會主義中國的生動實踐。
◆在全面建設小康社會的過程中促進社會更加和諧，既反映了我國國情和現代化建設的實際需要，又反映了廣大人民群眾的強烈願望，是社會主義的本質要求，是中國特色社會主義充滿活力的重要源泉。
◆構建社會主義和諧社會，是治國理想和治國方略的統一，是我們在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的必然選擇。
９、範文瀾著《中國通史》第二冊；
10、本文是作者一本專著的一章，另見。
11、又見9月6日的報導，9月5日第三屆全國少數民族文藝會演在京開幕，「黨和國家領導人出席開幕式文藝晚會」，「親切會見了各少數民族演職員代表」，國內的民族會演跟「國家領導人」的政務有甚麼相干？表明共產黨專制者關於任何「民主」的講話只是對公共權力的進一步抓緊，與民主是完全相悖的，甚麼時候不出現這種情況，才表明中國邁進民主社會。
12、從2006年9月起，「經中央批准」，在大學教材中增加：「馬克思主義理論研究和建設工程重點教材」，《思想道德修養與法律基礎》，實施「思想政治理論課新課程方案」，強調了「馬克思列寧主義」，「毛澤東思想」，該教材在學理上違背了「追求真理」、實事求是的學術研究方法。
（未完待續）(http://www.dajiyuan.com)
