【大紀元3月31日訊】真正的詩人是有信念的人，詩神聖潔的聲音始終在他心中迴響。在此，一個名符其實的詩人，在這個冷漠而現實的世界上，就變成了異鄉人。世界在詩人看來，是一種無法忍受的石頭般的沉重。詩人的存在，就如力虹先生的詩句，渴望著“從虛構的體系中隕落 重新回歸泥土和水”。
三 堅定的物質
在力虹先生的詩作中，多次出現過強烈對比的意象。在筆者看來，《悲愴四章》中這種瓷器與劍的比喻，不僅僅是出於詩藝的形式上的對應關係，也反映人類存在性的思辨本身。這種思辨，如果以詩性的語言說出來，這就如同是鳳凰涅槃。依從中國傳統哲學智慧中的“否極泰來”，“生生不息”的思想，在如力虹先生的《悲愴四章》中的詩句，正是在這種種的消解與破壞之下，一個新的生命會再度誕生。然後這生命同樣要經歷火與血的洗禮，重新複生。這就是力虹先生下面的詩句，所要表達的內容：“一種哲學，從破壞出發 走向更大規模的破壞，直至遺忘。 ……某些學說，破產了 還可以作另一種解釋。 非物質的瓷器碎了，就變成物質 實實在在，從虛構的體系中隕落 重新回歸泥土和水”。
力虹先生以他那哲思性的詩歌，表達了現代人生存的困境，這讓筆者想起了卡爾維諾。在卡爾維諾的著作《未來千年備忘錄》中，他曾經敍述過在“詩歌死亡”之後，詩人的命運。在卡爾維諾看來，在這犬儒橫行的世界中，唯有詩人依舊信賴那已消亡的所在。真正的詩人是有信念的人，詩神聖潔的聲音始終在他心中迴響。在此，一個名符其實的詩人，在這個冷漠而現實的世界上，就變成了異鄉人。世界在詩人看來，是一種無法忍受的石頭般的沉重。詩人的存在，就如力虹先生的詩句，渴望著“從虛構的體系中隕落 重新回歸泥土和水”。在這裏，時間的命題再度出現，詩人要麼是竭力挽留此時此刻那短暫的時間，要麼是捕捉未來虛無縹渺的時間。在詩人的現實處境中，通行的話語主流是僵化的官僚式的文本。在詩人的耳際，是被控制的媒介那千篇一律的官樣宣傳。在這樣一個世界上，人的存在就如空洞般的空虛，所以詩人才想要重新“變為物質”，尋找他生命的確定感。唯有在“變成物質 實實在在，從虛構的體系中隕落 重新回歸泥土和水”之後，那在時間之流之上的不確定的生命之流，才會變得深沉，才會發出強有力的脈動。
詩人的語言最忌諱空洞乏味，無病呻吟。如果沒有在生活現實中的衝撞，在生命內部的那種強烈震盪，詩歌就會失去它那真實的生命力。詩歌不僅是語言的具象化，也不僅是某種哲思的表達，它就是詩人本身。一個詩人，不管內心如何激蕩，他依舊在現實生活中安常處順。這種安常處順，就是力虹先生那堅定的“變成物質”的意象所在。一個堅定的物質，堅硬如瓷片般的物質，就不會窒息于現實生活的麻木與混沌之中。一個堅定的瓷片，不會與解構至上的犬儒們為伍。一個堅定的瓷片，更不會只做曖昧無力的小資的夢。怯懦如犬儒的詩人與詩人，統率如過眼雲煙。而力虹先生努力在自己的詩作中，凝固時間的永恆，表達生命的多樣性。這樣一種詩性的哲學，就是“天行健，君子以自強不息”的男子漢精神。“陰陽交，而天地合”，在詩歌的最後，力虹先生達到了生命的和解，這種和解就是孕育新生的力量所在——：“但我的詩歌將和那些瓷片一起 在永遠的水中得到安息。”
──轉自《自由聖火》(http://www.dajiyuan.com)
