郁永河所写的《裨海纪游》，大概是社会大众最熟悉的台湾古代游记作品，郁永河也被视为是台湾游记文学的开创者。郁永河之后呢？我想就很少人能再举出一、二位作者或作品了。
这是因为长久以来，台湾古典文学一直是被忽略的文学领域，直到近十余年各大学院校相继成立台湾文学相关的系所之后，台湾文学才获得较多的关注。坊间也陆续出现台湾古典散文或诗词的选集，然而整体数量仍然不多。
我个人接触台湾古典文学，还是最近这几年间的事。因为从事旅游书写，而对于古典文学中的游记作品产生兴趣，还曾因此编写了一本《古文游记名篇选注》，选录了中国历代著名的古文游记作品。后来蒐寻资料时，无意中接触到台湾古典文学中的游记作品，惊喜之余，也颇有感慨。
我感慨自己身为旅人，对于台湾数百年来前代旅人传承的游记文学，竟然如此陌生。透过进一步的搜集及阅读，心中萌起选注台湾古文游记的想法与心愿。终于促成了这本书的诞生。
在编写这本书的过程中，心思澎湃，心情感动。原因无它，是因为这些作品的内容，是书写台湾这块土地，身为旅人，读台湾古文游记，仿佛穿越时光走廊，回到了百年前，或二、三、四百年前的台湾，跟随着前代旅人的足迹，去体验当时台湾的风景与人情。
请容我在序言中兼作导游，向读者略为介绍这些前代旅人及其作品。
明朝万历三十年（1602），福建人陈第追随沈有容将军追剿横行于台湾海峡的海盗，因缘际会的抵达台湾，他所写的〈东番记〉是最早记录台湾原住民一篇文献，让我们认识四百年前生活在台南一带西拉雅族人的社会及文化。而当时陈第有感而发的预测，与世隔绝的台湾平埔族人一旦接触汉人之后，将逐渐丧失原有的生活方式与纯朴本性。陈第不幸而言中。
康熙三十六年（1697），来台采硫的郁永河，自云从新竹至桃园的途中看到的景象是：“八九十里，不见一人一屋。”让今日的我们难以想像。如今新竹是台湾的科技城，也是全球电子产业重要的供应炼生产基地，而桃园也成为工商大县及航空城，为台湾对外的门户。三百年间的变化，不可谓不剧烈。
郁永河搭船溯行淡水河经关渡进入台北盆地时，望见的不是辽阔的台北盆地，而是“水忽广，漶为大湖，渺无涯涘。”他亲眼目睹了康熙三十三年（1794）大地震后，台北盆地地层下陷，海水倒灌，形成的台北湖景象。而沧海变桑田，如今台北已是二百多万人口的繁华首都。
若说郁永河是台湾游记文学的始祖，那么蓝鼎元可说是台湾游记文学真正的开创者，他的游记作品，完全符合了今日我们对于游记或旅行文学的定义。他的著作也启发了后世无数的台湾文人的山水之兴。本书选录了他的作品〈纪水沙连〉、〈纪荷苞屿〉、〈纪火山〉、〈纪虎尾溪〉、〈纪竹堑埔〉等五篇。其中，〈纪水沙连〉是最早书写日月潭的游记，〈纪火山〉则是记述台南关仔岭火山地质造成水火同源的奇景。我也选录了后代的翟灏、邓传安、洪𦈡等人的日月潭或关仔岭游记，让读者透过不同时代的旅人作品去感受这些景点所经历的环境变迁。
康熙六十年（1721），台湾爆发朱一贵事件，震撼清廷。事后清廷派出第一位巡台御史黄叔璥来台实地考察吏治及民情。黄叔璥亲自前往朱一贵起事的地点－罗汉内门（今高雄县内门乡）考察，他所写的〈罗汉门〉叙述了府城往罗汉门的入山道路及当地聚落情况，亦提及当时汉人入垦山区与原住民冲突的情形。同一时期，《诸罗县志》的编纂者陈梦林所写的〈望玉山记〉，赞叹台湾玉山的美景，如今被选入高中国文教科书，成为年轻学子所熟知台湾古文名篇。
陈梦林的另一篇〈九日游北香湖记〉所记的北香湖，昔为诸罗六景之一，因社会变迁，美景早已消失。目前嘉义市政府已着手规划北香湖自然景观园区，希望重现昔日美景。另一台南文人章甫写的〈游鲫鱼潭记〉，描写故乡鲫鱼潭碧波涟漪的美景，如今鲫鱼潭仅剩些许池水，位于台南昆山科技大学的校园内。
雍正时期，刘良壁的〈红毛楼记〉，记述台南安平及鹿耳门水道的险要地势，并关心民生疾苦的情形。红毛楼，就是荷兰人建造的热兰遮城，今日称为“安平古堡”。刘良壁的游记提及当时做为安平镇驻军衙署的红毛楼，因传说闹鬼而成为空城，刘良壁理性以对，斥之为无稽之谈。
乾隆晚期来台仕宦的翟灏，曾担任过台湾南北两地的小县官（南投县丞、新庄县丞及彰化知县），以实地游历，著有《台阳笔记》。本书选录其中〈浊水记〉、〈聚芳园记〉〈嘉义火山记〉〈倭硫磺花记〉〈珊瑚树记〉等五篇，内容包括了浊水溪、关仔岭、基隆八尺门、台北万里的焿仔坪硫磺，及澎湖著名的珊瑚海域。杨良壁的〈东螺溪砚石记〉，则是彰化螺溪（浊水溪）石砚最早的文献记录。日治时代，螺溪石砚被日本人誉为“台湾黑玉”，视为最上等的砚石。
道光初年（1820s），担任台湾北路理番同知的邓传安，实地进入埔里盆地考察，“过埔里社，见其番居寥落，不及十室；询知自被汉民扰害后，社益衰、人益少。”见证了埔里盆地开发过程中，“汉番”冲突的血泪史。同一时期，由台南出发，前往噶玛兰担任通判（地方首长）的姚莹详细记录沿途所经城镇聚落及道路里数，写成〈台北道里记〉，由于文长，本读只节录其中从艋舺至宜兰的路段。这段道路就是著名的淡兰古道。姚莹的这篇旅记，也就成了后世探讨淡兰古道最重要的参考文献之一。
道光时代，有“开台进士”之称的郑用锡，晚年在竹堑城北门外兴建一座具有规模的园邸，名为“北郭园”。〈北郭园记〉记述了此园的兴建缘由及经过。写此记时，郑用锡固然欣喜于新园的落成，但也感受到了事物盛衰兴废是历史必然的现象。一、二百多年后，新竹郑家的北郭园早已堙灭。览读之际，对照今昔，令人有不胜沧桑之感。
吴子光，是清代道光时台湾重要的文人之一，活跃于淡水厅竹堑地区的文坛。本读选录他的〈双峰草堂记〉、〈金广福大隘记〉、〈游大隘诸山记〉、〈淡水纪毛楼记〉等四篇作品，其中的金广福公馆、淡水红毛城，如今都已成为国家一级古迹。
晚清时期，光绪十八年（1892）来台的蒋师辙，著有《台游日记》，本读选录其离台前的最后一站，基隆的短暂游历。蒋师辙见证了清法战争时基隆战场的炮台沧桑。而当时应聘前往台东州担任胡传（胡适之父）幕僚的池志征，著有《全台游记》，本读选录了他由屏东进入台东的这段游历。蒋师辙所走的路线，就是著名的“三条崙道”，现称“浸水营古道”，是光绪年间执行“开山抚番”任务开辟的通往后山道路之一。这篇游记也触及牡丹社事件的历史。
洪𦈡，原名洪攀桂，台湾鹿港人，是跨越晚清及日治初期重要的文人，文学造诣极高，倍受后人推崇。洪𦈡曾参与乙未之役，抵抗日本接收台湾，事败之后，因悲愤而改名洪𦈡，字弃生。他的作品充满着时代沧桑的心情。本读选录他的三篇作品：〈游珠潭记〉、〈游关岭记〉、〈鹿港乘桴记〉，而〈鹿港乘桴记〉读来尤其令人感动。作者是鹿港人，书写自己的家乡鹿港从繁荣到衰落，再加上遭遇台湾割让的时代沧桑，交织成这篇心情悲怆的游记。我以此篇作为本书的压轴。
这本书总计选录了十八位作者、三十四篇台湾古文游记，创作时期从1600至1900年之间，每篇作品都有详细注释，并同时翻译成现代白话中文，部分游记作品，亦绘制地图或附景点照片，提供读者阅读时的对照参考。
关于本书编辑过程中，则有两点要特别说明的。
第一，由于汉民族传统中原文化的优越心理，常视边疆少数民族的文化为落后，抱着歧视的心理，此一心理亦反映于古代文人作品的用词遣字。例如，古代文人对于台湾原住民多以“番”字相称，在语译为现代中文时，为了连贯文章前后的文意，而仍沿用这一不合时宜的称谓，对原住民并无任何不敬之意，敬请读者朋友们谅察。
第二，台湾古文游记内容涉及不少台湾古地名，这些地名历经几百年的变化，沧海桑田，部分地名或已难以考证，或地名指涉的地点与今日地名位置不同。囿于个人学养有限，无法一一精确考证，因此本书的地名注释及地图，仅做为读者阅读时的参考而已，不可视其为台湾古地名的研究，否则就可能有所误导了。
编辑此书的期间，则有一点点个人的感想可与读者分享。个人的人生际遇或国家的历史遭遇，从短期及长期来观察，往往可得到不同的感受。就如同老子所言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”所谓“塞翁失马，焉知非福。”
以康熙三十五年（1696）冬天福建省城福州火药库爆炸为例，倘若没有这次的火灾，郁永河就不会有机会来台采硫，也就不会有《裨海纪游》这部作品传世了。三百多年后的今天，我们反而庆幸当年福州发生的那场意外大火，将郁永河带到了台湾。百年前洪𦈡眼见故乡鹿港的衰落，不胜唏嘘感慨，然而正因为鹿港迅速走向衰微，因此较少历经现代化的建设洗礼，使今日的鹿港保存了古市老街的氛围，成为旅人流连忘返的台湾古镇。至于一八九五的割让悲剧，日本人虽然带来了严酷的殖民统治，但也带来了明治维新后的西洋新思潮，引领台湾走向近代化的道路。若洪𦈡地下有知，或许心中可以稍感释怀。
编写这本书给我的启示是，虽然每一代的旅人，都只是历史的短暂过客，但也扮演着承先启后的角色，我们这一代的台湾旅人，要承袭前人的经验，走在这自己的土地旅行，要用心，要努力的去记录我们的时代风貌，并传承给下一代的旅人。
前往：《台湾古文游记选注》内容简介
日期：2010.11.26
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