【大纪元2012年03月19日讯】周文王姓姬名昌（前1152年到前1056年）季历之子，商纣时为西伯，即西部诸侯之长，亦称西伯昌、西伯侯。
周文王姬昌是后稷后裔中能够继承后稷、公刘开创的事业，并发扬光大的一代。他仿效祖父古公亶父和父亲季历制定的法度，大力倡行仁政，敬老爱幼，礼贤下士，治理岐山下的据地。在治岐期间，对内奉行德治，提倡“怀保小民”。大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策。即划分田地，让农民助耕公田，纳九分之一的税。商人往来不收关税。有人犯罪妻子不连坐等。这一系列的实实在在的裕民政策，使得官府征收租税有节制，让农民有所积蓄，以刺激劳动积极性。对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士，他都以礼相待，予以任用。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活节俭，穿普通人衣服，还到田间劳动，兢兢业业治理自己的国家。西岐在他的治理下，国力日渐强大。
西周国力增强壮大，引起商王朝的不安。商纣王的亲信，谗臣崇侯虎，暗中向纣王进言说：“西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王。”纣王于是不分青红皂白将姬昌拘于羑里（今河南汤阴县）。
周文王姬昌被囚羑里，不卑不亢，心静似水。想起自己苦心专研并有所收获的“伏羲氏八卦”。平时忙于政务，闲暇不多。眼下正好是干这事的时候。于是，一部继《连山》，承《归藏》，无所不备，天、地、人囊括其中的顶天立地的宏篇巨著《周易》在姬昌笔下诞生了！周文王“演《易》之六十四卦，各为彖”。这就是《周易》，也就是《易经》。或称之为“文王八卦”或“文王六十四卦”。《易经》的彖辞和爻辞中有神的意志的体现。从周文王推演出《周易》至今的几千年的历史进程中，凡尊重中华文明史的人，都尊崇《易经》。因为《易经》是中华神传文化的一个重要组成部分，是人类聆听神的教诲，与神沟通的有益途径。
《周易》揭示了宇宙间万物发展、变化的规律。其内容十分丰富，涉及的范围很广。上讲天文，下谈地理，中论人事。从自然科学到社会科学；从社会生产到社会生活；从帝王将相如何治国到黎民百姓如何做生活，都有详细的描述。“神以知来，知以藏往”（《易经系辞》）“观乎天文，以察时变”（同前出处），“天垂像，见凶吉，圣人彖之。”（同前出处）所谓卦象，并无绝对的凶吉之分。是指导和忠告人在顺境、逆境中做事的正确态度，行为准则与方法，在《易经》中处处都展示出这样的原则。
周文王在伏羲氏已画出八卦图形的基础上，经过他的悉心钻研，将其规范化，条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻。它以简单的图像和数字，以阴阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点，其所以称之为“易”。郑玄解释《易》有三义：一是简易，二是变易，三是不易。也就是说，万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又是不会变的。这个原则是什么呢？就是宇宙中永恒的理——道义。
《易经》是中国文化科技的百科全书，《五经四书》之首，诸子百家之源，这种说法，符合历史的真实.
周文王在狱中波澜不惊心平气和的搞着研究，而且还出了成果。周臣闳夭等人为营救文王出狱，也忙的不可开交。他们把搜求的美女、宝马、珠宝献给纣王。纣王见了大喜：“仅此一件（指美女）就足够了，何况宝物如此之多。”于是下令赦免文王出狱。并赏给文王弓、矢、斧、钺，授权他讨伐不听命令的诸侯。这就是中国历史上有名的周文王“羑里之厄”。
周文王姬昌解了“羑里之厄”，回到西岐。下决心要夺无道昏君殷纣王的天下，解救受苦受难的黎民百姓。开始招兵买马，访请能人。这天晚上，他梦见飞熊人怀，第二天就差人访“飞熊”。在渭水河边访到了钓鱼的姜子牙，而姜子牙的号叫“飞熊”。周文王听了当差的禀报，亲自坐辇到渭水河边请姜子牙到朝里管理国家大事。
姜子牙问周文王：“大王请我，怎样进京？”
周文王说；“骑马、坐轿随你挑。”
姜子牙说：“我一不骑马，二不坐轿，大王的辇得让给我坐。”
跟周文王来的文官武将都愣了！这辇只有帝王能坐，你姜老头算老几？还要坐辇！可是周文
王毫不犹豫的就答应了。
姜子牙又出了难题：“我坐辇，还得请大王拉着。”
文官武将吓了一跳，姜子牙把周文王当成大骡子大马啦？罪过不小！可是周文王又痛痛快快的答应了。
姜子牙坐上辇，周文王在车前面拉着，一步一步的走。周文王是真心真意请能人哪！一个大王平日里肩不挑担，手不提蓝，这回拉了这个撵，哪能拉得动。拉了一气，停下来歇歇。看姜子牙在辇里还睡着了。周文王歇了一阵，再拉一气，又拉不动了。再歇了一阵，再拉。拉了三气，歇了三气，累得汗珠子赶点儿滴，连气儿都喘不过来了。只好对姜子牙说：“实在拉不动了。”
姜子牙睁开眼睛，下了辇问：“请问大王，你拉我走了多少步？”
周文王说：“我没数。”
姜子牙说：“大王拉我走了八百七十三步，我保大王的子孙坐八百七十三年的天下。”
周文王一听，后悔了连忙说：“你快上辇，我还拉。”
姜子牙摇头说：“天机已泄，不行喽！”
文王顿足道：“早知一步一个金皇帝，舍命拉你到西岐！”
周文王回到京里，封姜子牙当军师，领兵打纣王。
周文王执政的后期，姜子牙是他得力的股肱贤相，他们为灭商做了充分的准备。
姬昌是很有作为的创业主，勤于政事，重视发展农业生产，礼贤下士，广罗人才。拜姜尚为军师后，问以军国大计，使“天下三分，其二归周”。文王在位，以商朝的一个“方伯”的面目出现，表面上臣服于商朝，暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸，争取方国，成功地调解了虞、芮两国争田纠纷，使河东小国纷纷前来归附。诸侯都把文王看成是可以取代商纣的“受命之君”。在虞、芮两国归附的第二年，文王向西北，西南用兵，为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展，过黄河进攻耆、邗等国。沿渭水东进，攻占了商朝在渭水中游的重要据点琮。扫除了周在东进道路上的一个障碍，并且占据了关中的膏腴之地。在伐琮的第二年，文王在沣水西岸建丰邑，很快便把政治中心迁于丰（今西安市西南）。至此，文王已完成了对商都的钳形包围。周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。
为了麻痹、迷惑纣王，隐蔽自己的战略意图。他一面向纣王献地、献宝，以示顺从。为民请命，免除酷刑，取得纣王的信任；一面壮大国力，访贤任能，姜子牙就是这时来到他的身边。
据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事：第一年调解虞、芮两国纠纷。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）都是商王朝西方属国，可是他们不找商王裁决，都慕周文王的威名，求文王审断。据《诗经-大雅-绵》编注说：虞、芮两国看到周国是“耕者让其畔，行着让路”，“男女异路，斑白不提携”，“士让为大夫，大夫让为卿”，举国上下一派君子之风。两相对比，内心羞愧，回国之后，虞、芮两国都主动将所争之地做了闲田处理，纠纷从此解决；第二年出兵伐犬戎，战败西戎诸夷，收复了几个小国；第三年攻打密须（今甘肃灵台县）解除了北边和西边后顾之忧；第四年“西伯戡黎”（今山西黎城县）平定黎族部落；第五年伐邗（今河南沁阳县）。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁；第六年灭崇国（在今山西）将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京（在今陕西长安县沣河西岸）。《诗经大雅》：“即伐于崇，作邑于沣”。接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的态势。《论语–泰伯》讲的这句话，即说明岐周实际上大半个天下，而殷商已处于很孤立的境地。
就在这大功即将垂成之际，姬昌不幸去世。《尚书无逸》、《吕氏春秋制乐》都说他享国五十年，称王前立国四十三年。死于葬于毕。
周文王是中国历史上一位名君圣人，被后世历代所称敬仰，《诗经大雅》中有颂诗。周文王是人们心目中的完美形象，他以德泽国，以仁化民，举国上下一派君子之风，这是一个令人多么羡慕和向往的社会！孔子称周文王为“三代之英”，还感慨道：“郁郁乎文哉，吾从周！”孟子称文王这样的圣人，五百年才出生一位。所以，历代以复周礼为己任的人就数不胜数了。作为人们对仁德之君、仁德之治的无限渴望，就是因为周文王他做到了，所以他对中国今后社会的发展还会一直影响下去，直到仁德之君、仁德之治的再度重现！
