【大纪元10月2日讯】1999年以来，中国知识界在大学反美运动刺激下加快了“重建大学精神”的运动。如果说“有江一代”大学精神在学院衰落，被迫民间化；那麽现在，中国知识份子正从民间开始，努力重新恢复大学的文化品质。新世纪以来，以大学生为读者物件的一些“大学读本”相继问世，而2004年夏天推出的《大学精神档案》，可以视为这场“新精神运动”的一个新的起点。为了让更多人了解这场文化运动的基本状况，本文编辑了一组相关文章。盼望更多的知识份子和大学生读者能参加讨论，启动中国大学的复兴运动。
一、写在《大学精神档案》出版之际
我于2003年秋天曾在香港中文大学有一个演讲，题目是“呼唤新语文运动”。我把《大学精神档案》视为“新语文运动”最后的完成——“新语文”读本是我发起、策划并参与编辑的一套“民间语文教材”，《大学精神档案》可以视为“新语文读本”的大学卷；当然，编辑思想和编委会都存在很大的差别。那麽为什么要发起“新语文运动”呢？我认为在一个社会的转型时期，特别是思想文化界走投无路的时候，教育、特别代表时代精神的语言教育必然成为思想的物件。或者说，社会改革和变迁最深刻的专案应该是话语方式和话语物件的改革和变迁。五四新文化运动前后的情况就是这样，我愿意把新语文运动和新文化运动相提并论，尽管现在回应者寥寥无几。而且我以为，新语文运动应该走出新文化运动的迷途。这个问题的另外一面就是：当下汉语教育出现了某种精神危机，语言及其精神已经落后于时代要求，迫切需要变革。而上个世纪90年代发生的一些校园文化事件也说明，汉语及其精神存在文革化和痞子化两方面的巨大危机。《大学精神档案》可以看作是以编委会为代表的知识界对这一危机的敏感反应和思想自卫行动。
《大学精神档案》主要是以三类群体为读者物件的：第一，在校大学生；第二，已经参加教育工或各种社会工作的大学毕业生；第三，希望接受或补充大学教育的所有读者，包括高考未第的学生、社会青年和其他年龄阶层的人。这套书主要内容是人类思想史经典文献精选，并根据时代要求和编委会的信念进行了编排。该书共四卷，分别为“古代卷”、“近代卷上”、“近代卷下”和“当代卷”。这套书可以作为大学通识教育的教材，也可以作为一般思想学术读物。该书的基本特点是经典性和时代性的结合。经典性保证在资讯泛滥的时代使读者在最少的时间内阅读最经典的文献。由于社会转轨使很多问题表面化并使“语文”处于急于表达问题的紧迫之中。但由于思想和知识的匮乏，当下汉语思想最大的缺陷是缺乏学术常识和逻辑训练，特别是网路文字进一步随机化。而经典思想读本是解决上述问题最佳途径。时代性是什么呢？就是根据当下精神状况对症选编经典历史文献。当然，这样一来必须注意曲解历史的问题。《大学精神档案》的主要编辑目的是重建大学精神，这包括三方面内容：第一，重建学术经典和思想常识，改变某一种学说垄断思想的落后局面。第二，重建道德自觉、恢复真理热情，以改变当代机会主义对大学精神和汉语精神的颠覆。第三，重估近代以来的思想传统，以理性真理和启示真理之联合超越汉语思想对“两希”思想的扁平化。我相信读者能注意到，《大学精神档案》在很多编辑内容上是前所未有的。
谈起编委会的情况，也有人说《大学精神档案》的编委会阵容之强大是前所未有的。我认为不能说前所未有。近的不说，跟近代那个“教科书委员会”比较起来，《大学精神档案》的编委会也存在一些知识上的缺陷——比如，我们当中没有科学家，这一直是我所引以为憾的。因此我打算再发起编辑“自然科学卷”作为《大学精神档案》的第五卷以弥补这个遗憾。尽管如此，《大学精神档案》的编委会也确实是使我感到骄傲。编委包括：杨小凯、徐友渔、汪丁丁、贺卫方、雷颐、蓝英年、谢泳、余世存、尹振球、金生鈜等。主编有四位：任不寐、何光沪、袁伟时和秦晖。我在这里愿意感谢他们的支援。编委会有很多名流，因此他们能为这套书尽心尽力是很不容易的。也正是考虑这种特殊情况，全书所有的案头工作（包括重新选文、所有文章的注释、各册书的最后定稿和全书的通稿工作等等）都是我一个人承担的。借此我也表扬一下自己，因为这些工作是很艰苦的。我在这里也向在经济上和其他方面给予支援的朋友们表示感谢，也向广西师范大学出版社表示谢意。感谢上帝，这两年的辛苦毕竟有了一个结果。我也希望《大学精神档案》的出版能为“新语文运动”带来更多的注意力和志同道合者。
二、《大学精神档案》序言（选一）
在一定意义上，这套书是中国知识份子的精神档案，也是中国知识阶层的一些朋友的大学理想。历史刚刚进入一个新的世纪，这套书包含着曾经是大学生的我们对旧世纪大学生活各种深刻的记忆，也包含着我们对未来的希望。我们的大学理想不仅来自对当下处境的焦虑，也来自对历史上各种伟大精神的继承与反思。由于中国大学不仅存在精神贫困，也存在着物质贫困——更多的中国人无法进人大学读书，因此我们的大学理想也包含这样一项内容：这是一所无围墙的大学，它向所有求知的心灵开放。
“现代的早期”
现代意义上的大学出现在欧洲12到13世纪，并在近代获得了自己的规定性。从这种意义上来说，大学精神就是一种“近代精神”。当然，近代精神并不完全等于大学精神，它拥有更丰富的内涵和表现形式。
“近代”的另外一种说法是‘现代的早期’，一般来说指16世纪到18世纪末这一历史时期。在这三百年中，人类文明获得了前所未有的大发展，在这段时间中所创造的文化对人类命运产生了深刻的影响。在一定意义上，现代社会不过是“近代的晚期”而已。
这一历史时期在精神文化史上发端于宗教改革和文艺复兴，结束于启蒙运动。在社会文化史上始于意大利商业革命、经17世纪40年代英国革命（1629～1649）和光荣革命（1688～1689），结束于18世纪美国独立战争和法国政治革命。而肇始于18世纪60年代的英国工业革命将上述文化成果推向了19世纪。工业革命的出现也得益于这段时间科学技术的飞速发展、地理大发现、农业技术和印刷技术的改进等因素。当然，有研究者认为诸如意大利成为地中海贸易中心等“资木主义兴起”事件，与宗教理性有一定的相关性。
特别是由于地理大发现，人类进人了第一次“全球化”时代。在文化方面，关于世界和平、关于国际法等思想已经提出来了。当然，这一全球进程中的重要又化事件之一就是中国和西方的相遇。传教士为早期中西方文化之间的接触做出了最杰出的贡献，而英国使团1793年出使中国则是两个世界政治接触的象征性事件。这一事件基本上形成了农耕社会面对工业革命挑战的反应模式，这种模式至少延续了200年。
理性与信仰
近代精神在经济学意义上表现为资本主义精神的胜利，在政治学上表现为市民对国王的胜利、天赋人权原则对君权神授原则的胜利，在哲学上表现为“理性的胜利”。关于“现代世界早期”专制君主政体的兴起及衰落，这个问题不难理解，但关于“理性的胜利”这个问题存在不同的阐释方式。
“理性的胜利”一般被理解为理性对信仰的胜利，也部分包含着王权对神权的胜利。不过近年来的研究表明，理性社会的诞生得益干市民权利、教会权力和国王权力三者之间的互相制衡。更引人瞩目的发现是，理性对信仰的批评事实上是对教会绝对权力的批判，而不是对宗教信仰的毁灭。因此，全面的观点是，近代精神一方面表现为理性获得了胜利；而另一方面表现为宗教走向宽容。正是在宗教理性的支援下，近代政治理念先后确立了以下两个现代观念：由干只有上帝是上帝，因此，君主不是上帝，人民也不是。君主不是上帝宣告了世俗王权专制政治的不合法性，而人民不是上帝宣告了“警惕多数暴政”这一自由主义原则。
与此相关的问题是如何理解近代与中世纪的关系。在这个问题上一直存在两种对立的观点。一种观点认为，近代的兴起是一个突发性事件，是对中世纪的断裂。与此相对立的观点认为近代不过是中世纪的自然延续，所谓近代精神的基本原则在中世纪已经萌芽或得到不同程度的阐述。因此，近代史不能按历史主义的简单公式来理解（诸如所谓文艺复兴反对中世纪，人文主义者反对基督教，等等），近代思想最多表现为各观念的冲突而不是单一思想的胜利。很多历史学家反对这种先人为主的见解：把中世纪看作一个野蛮、晦涩和阴暗时期。对他们来说，近代文化既是世俗的，也是宗教的，大多数知识份子即使反对教皇但仍然是信徒。因此在近代，与其说出现了教会的世俗化，不如说出现了思想的多元化；或者，出现了人性范围内的宗教与宗教范围内的理性。
至于哪种观点更接近历史的真相，只能请读者通过阅读自己做出判断。不过有趣的是，赞同近代与中世纪在精神气质上对立观点的人，正是赞同近代精神与当代精神具有连续性的人。在这一点上；可以看出历史主义观点的某种逻辑局限。此外，对近代思想的评价也不能超越它本身的高度，比如，尽管宽容精神成为思想界的基本共识，但政治家仍然在使用暴力。而在世界上更广泛的地区，还处于人文理性和宗教理性的光明之外。
近代精神也存在内部的矛盾。也是在这一时期，文学中的浪漫主义、政治学中的民族主义、哲学中的庸俗唯物论出现并获得了来自不同方向的掌声。这些掌声很多是来自工业革命产生的城市底层。当“理性的胜利”通过浪漫主义的援助而发展为“理性的自负”的时候，当浪漫主义文学家集团和底层群众结合起来的时候，理性时代就面临了来自自己的挑战。理性时代的内在矛盾在“启蒙思想”中表现得最为突出。不过令人尊敬的是，面对各种极端主义风险，从近代开始就有很多思想家与之争论，并为个人自由奔走呼告。
第二次新文化运动或新精神运动
“当下意识”和“民族自觉”是本套书编辑的主要出发点。所谓“当下意识”是指编辑本书主要起源于这样一种认识：当代中国精神状况和中国大学精神之改善已经刻不容缓。譬如，以机会主义为出发点而表现出来的大儒主义和极端思潮，已经对精神文化造成了严重伤害，并进一步伤害了社会生活。所谓“民族自觉”就是指汉语世界的精神品质面对西万文化需要自我认识，通过学习和传承以尽快进人世界文明主流。
事实上，这一任务100多年前中国的知识份子就已经提出来了，其集中表现为“变法运动”和“新文化运动”等文化事件上。今天我们提出这样一个问题，一方面是传承中国本土这种近代传统；另一万面是希望深化这100年来汉语思想的理性精神，同时弥补这一理性的局限。
大致来说，精神文化有两个发展方向：追求真理（不以实用为目的）与社会关怀（文化为社会服务）。汉语思想从古代到近代，总体说来缺乏形而上学传统，缺乏为求真理而求真理的精神。在这种意义上，汉语思想就表现为宗教理性和哲学理性的短缺。汉语思想更多关注的是社会问题而不是真理问题。但由于缺乏“求真”的终极意识，社会关怀或“求善”就表现为“圣人政治”、“救星政治”等形式，也表现为个人自由被“国族利益”所吸收，这种形式在近代并没有彻底的转变。同时，汉语思想的主要表现形式是文学性的，这种“诗人统治”也不同程度地导致了对理性和信仰的忽视或曲解。
基于这种认识，提出“第二次新文化运动”是必要的。在我发起并参与编辑《新语文读本》（为中学生和小学生编辑的“民间语文课本”，于2001年春天完成）的时候，我曾提出“呼唤第二次新语文运动”这一主张。随着时间的推移，我感到“新语文”这一概念无法获得更多精神上的内容，在表现方式上也无法脱离文学抒情的语言局限，因此，在此我提出“新精神运动”这一命题，并希望获得读者和思想界的回应。本套书最后命名为“大学精神档案”，也主要考虑“人文”、“语文”等概念所包含的内容远不足以涵盖本书选文的内容。“精神”指向更宽泛的领域：它不仅是文学的，更主要是理性的；它不仅是人文的，也是神文的。此外，我们也相信，“文学读本”不足以真正实现汉语教育的自我解脱，也不适合大学生的阅读特点。总之，无论是在思想内容方面，还是在话语方式上，汉语思想都需要一种超越“文学思维”、“道德语录”、“隐喻”和“杂文”之上的新的表现方式。在我看来，这种新的表现方式主要是“理性”和”信仰”，这两种精神气质和话语方式都是汉语世界所缺乏的。如果说“新文化运动”的两面旗帜是“科学与民主”，那麽“新精神运动”的两面旗帜就是“理性与信仰”。
事实上俄罗斯的“白银时代”曾出现过“新精神运动”。汉语世界的“新精神运动”应该拥有自身的特点，而这些特点不是谁事先规定的，而是在接下来的时间里陆续被赋予的。“新精神运动”是一个刚刚开始的事业。希望《大学精神档案》的出版能标志着这一事业的开端。
需要说明的是，本套书各分卷的序言都是分卷主编的一家之言。此外，个人风格也影响了本书的单元设计与编排。比如，本书“启蒙时代”一章，主要凸显了18世纪以及法国的“启蒙精神”。最后，我愿意在这里向所有帮助过我的朋友表示谢意——如果您珍视我们的友谊，希望能在本书出版后提出更多的批评意见，也希望监督我们，以便我们倡导的“自我质疑”的精神不至于成为纯粹的文学卖弄。
是为序。
任不寐
2002年11月12日
（《大学精神档案》，共四卷），广西师范大学出版社，2004年8月出版）
附录1：《大学精神档案》卷首献辞
这套书首先献给中国的在校大学生。当然，大学毕业生和渴望接受高等教育的中国公民也是我们的读者。大学教育应该提供哪些基本的精神，中国大学应该给学生补充哪些观念和知识，这是本套书的两个出发点。
在一定意义上，这套书是“当下意识”的产物。20世纪 80年代以来，中国的大学在几十年的挫折中逐渐复兴并迅速壮大，有越来越多的中国人走进大学校园。在欣喜之余，我们对我国大学精神的阙如深感忧虑。
教育的根本任务是永恒地传承和更新人类文化，而大学处于这一使命的核心地位。为了履行这个神圣使命，需要相应的制度、物质、精神传统等多种条件的配合和保证，更需要大学精神的自我重建。审视一下包括我们自己在内的中国知识阶层，在“大跃进”、“文化大革命”等大灾大难面前，在一些大是大非的重大事件面前，实在没有多少人保持了清醒的头脑和个人的尊严。精神上的大失败不仅表现为学术思想方面的理性缺陷，也表现为常识的不足。这种精神状况的根源归根到底是愚昧，是对人类文明的误解和无知。
仅仅做批评家是不够的。针对中国大学教育和知识阶层的精神闭如，我们从浩瀚的思想文献中选编了这四卷《大学精神档案》。
我们强调选文的经典性，我们也相信经典的精神内容的普世性。大致说来，本书选文的物件主要是思想史上的经典文献（关于什么是经典仅是根据我们自已的认识）和介绍有关知识的文章。但这并不意味着我们要编辑一套思想史读本。本书选文主要考虑两个因素：第一，各历史时期的经典文献，它反映了该时期或作者的基本精神状况；第二，该时期的选文在不同程度上切合本书编委会的基本编辑理念。第二点对编辑工作具有更重要的指导意义，它决定了我们的选文工作，也决定了我们的篇章编排和单元设计工作。至于什么是编委会的基本理念，我们更希望让选文自己说话，因此我们一方面尽可能减少“阅读建议”，另一方面也希望这样来表示对作者和读者的双重尊重。不言而喻的是，这不等于我们都同意选文的观点。
此外，也由于篇幅不可能无限膨胀，凡是当前课程中有的文章我们都避而不选。同时，为了避免不必要的争议和力求文献的稳定性，原则上我们没有选编在世的中国人的作品。我们知道，在一定意义上，这种编选方针不能说完全没有局限。
本书是编委会分工合作的成果。在近两年的时间里，在编委推荐的大批文献和集体反复研究并汲取各方意见的基础上，各卷主编最后裁定各卷的选目。四卷的主编依次是：何光沪（古代卷）、任不寐（近代卷•上）、秦晖（近代卷•下）、袁伟时（当代卷）。出版前在征求各卷主编的意见之后，任不寐做了统稿工作（包括全书的注释）。这四卷主要是按年代（以作者生卒年代为准）划分的。古代卷，收录的是大约15～16世纪以前的文献；近代卷（上），收录的是16～18世纪的文献；近代卷（下），收录的是19世纪的文献；当代卷，收录的是20世纪的文献。考虑各卷单元主题的要求，为了更集中地表达一种思想或主题，个别文章打破了严格的年代界限，归入了同类主题单元之中。
这套书是任不寐先生及北京新语文文化传播公司在2001年夏天发起和策划的。除了新语文文化传播公司以外，还有很多朋友为这套书的编辑和出版提供了各种帮助。在表示诚挚的感谢的同时，请允许我们说一声：这套书是我们共同的事业。
由于我们的水平和客观条件的限制，选目容有不当之处，企盼读者和方家批评指正，以便再版时改正。
本书编委会2003年 4月 5日
附录2：大学精神档案四卷目录
第一卷
一、希伯来文明精神
“起初” …………………………………………………………
上帝与世界 …………………………………………………………
上帝与人 …………………………………………………………
人与人 …………………………………………………………
你的兄弟亚伯在哪里 …………………………………………………………
摩西十戒 …………………………………………………………
立王之罪 …………………………………………………………
大自然的祝福词 …………………………………………………………
经注-法典-传说选编 …………………………………………………………
二、希腊文明精神
金言…………………………………………………………毕达哥拉斯
论自然………………………………………………………巴门尼德
对生命的拯救………………………………………………德谟克利特
德行可教……………………………………………………普罗泰戈拉
雅典民主的精神……………………………………………伯里克利
人之无知……………………………………………………苏格拉底
附录：苏格拉底的品格…………………………………色诺芬
洞穴内外的人………………………………………………柏拉图
理想的国家
德行与幸福…………………………………………………亚里士多德
形而上学……………………………………………………亚里士多德
附录：第一推动者
政治学……………………………………………………亚里士多德
(1)人是政治的动物
(2)论公有财产
(3)中等阶级统治的国家最好
雅典政制…………………………………………………亚里士多德
关于幸福…………………………………………………希罗多德
一种政治秩序的诞生和败坏……………………………希罗多德
君主、贵族和民主制度的优劣…………………………希罗多德
三、罗马文明精神
罗马《民法大全》（节选）…………………………………
死亡与我们无关……………………………………………卢克莱修
道德上的善…………………………………………………西塞罗
国家是人民的财产…………………………………………西塞罗
恶法非法……………………………………………………西塞罗
致塔西陀……………………………………………………小普林尼
生命的沈思…………………………………………………马克-奥勒留
灵魂的爱……………………………………………………普罗提诺
法学总论……………………………………………………查士丁尼
四、中华文明精神
诗经（节录）
(1)雨无正
(2)蒸民
论语（节录）
民贵君轻
礼记（节录）
(1)大学
(2)中庸
孝经（节录）
道德经
兼爱
孙子兵法（节录）
韩非子（节录）
系辞
白虎通义（摘录）
陈政事疏（节录）
司马氏居家杂议
五、基督教文明精神
好消息…………………………………………………………
(1)登山宝训…………………………………………………
(2)宽容…………………………………………………………
(3)十字架……………………………………………………
上帝就是爱…………………………………………………………
忏悔…………………………………………………………奥古斯丁
真理的道路…………………………………………………罗吉尔-培根
论买卖中的欺诈行为………………………………………托马斯-阿奎那
抵抗暴政的权利……………………………………………托马斯-阿奎那
因信称义……………………………………………………马丁-路德
这就是我的立场……………………………………………马丁-路德
我们有责任送儿童入学
论原罪………………………………………………………加尔文
自由大宪章 …………………………………………………………
人类需要自由与和平………………………………………但丁
六、伊斯兰文明精神
古兰经（选录）………………………………………………………
圣训 …………………………………………………………
七、印度文明精神
创世颂…………………………………………………………
奥义书 …………………………………………………………
摩奴法论 …………………………………………………………
佛典：如梦幻泡影 ……………………………………………………
(1)长阿含经-善生经……………………………………………………
(2)金刚经（选录）……………………………………………………
第二卷
一、理性时代的到来
有学问的无知……………………………………………库萨的尼古拉
真科学……………………………………………………达•芬奇
伟大的复兴………………………………………………培根
新工具（节录）…………………………………………培根
我思故我在………………………………………………笛卡尔
经验论vs唯理论
(1)人心中没有天赋的原则………………………………洛克
(2)人心不是“白板”……………………………… …莱布尼兹
人类知识的范围……………………………………………洛克
神学理性
(1)思想录（节录）………………………………………帕斯卡尔
(2)帕斯卡尔真理的探求（节录）………………………马勒伯朗
二、近代科学的诞生
《天体运行论》引言……………………………………哥白尼
地球在转动………………………………………………伽利略
附：我们的知识是有限的…………………………伽利略
我本人只是真理的信徒…………………………………哈维
定义和公理………………………………………………牛顿
自然哲学的方法………………………………………… 牛顿
(1)哲学中的推理法则
(2)论假说
(3)实验的方
牛顿上帝与自然哲学…………………………………… 牛顿
三、近代政治理念
政治思想的近代转向
(1)君主论……………………………………………马基雅维利
(2)论国家……………………………………………霍布斯
论国际法………………………………………………格老秀斯
政治的真正目的是自由………………………………斯宾诺莎
国家和政府的起源……………………………………洛克
权利的时代
（1）《权利请愿书》（1628年）
（2）《人身保护律》（1676年）
（3）《权利法案》（1689年）
四、经济学的青春
赋税论（节录）…………………………………………配第
农业国经济统治的一般准则……………………………魁奈
论确定财产权的规则……………………………………休谟
论国民经济………………………………………………斯密
人口的公理………………………………………………马尔萨斯
论政府的干预……………………………………………萨伊
五、启蒙时代
哲学世纪…………………………………………………达朗贝尔
启蒙的精神………………………………………………伏尔泰
社会契约论………………………………………………卢梭
论怀疑主义………………………………………………休谟
什么是启蒙………………………………………………康得
论犯罪与刑罚……………………………………………贝卡里亚
法国《人权与公民权利宣言》
六、美国革命和美国精神（上）
五月花号公约
为出版自由辩护……………………………………………安德鲁-汉密尔顿
限制搜查和扣押的要求……………………………………詹姆斯-奥蒂斯
美国独立宣言
何谓美国革命………………………………………………约翰-亚当斯
论共和国……………………………………………………麦迪逊
信仰的深情…………………………………………………爱德华兹
美国的人民主权原则………………………………………托克维尔
七、两个世界的撞击
十八世纪前欧洲与中国之间的接触情况……………………利奇温
大中国志（节选）……………………………………………奥伐罗塞默多
马若瑟神父致郭弼恩神父……………………………………斯当东
孟德斯鸠论中国………………………………………………孟德斯鸠
康得论中国……………………………………………………康得
叩头风波——英使谒见乾隆纪实……………………………斯当东
英国女王致中国皇帝的三封信
赐英吉利国王敕书……………………………………………乾隆
嘉庆、道光皇帝上谕…………………………………………嘉庆、道光
第三卷
一、教育：人类的自卫
儿童是上帝的产业…………………………………………………［捷克］夸美纽斯
回到自然………………………………………………………………［法］卢梭
教育书简…………………………………………………………［瑞士］裴斯泰洛齐
附录自由和顺从…………………………………………………［瑞士］裴斯泰洛齐
我的教育信条………………………………………………………………［美］杜威
儿童在重建世界中的作用……………………………………………［意］蒙台梭利
二、法学：人类的自治
所有权不受侵犯
功利原理…………………………………………………………………［捷克］边沁
为权利而斗争………………………………………………“德”鲁道夫•冯•耶林
从身份到契约……………………………………………………………［捷克］梅因
立法者的罪………………………………………………………………［英］斯宾塞
法律的道路………………………………………………………………［美］霍姆斯
三、理性的裂变
哲学和哲学史的起始（节录）…………………………………………［德］黑格尔
人类的由来………………………………………………………………［英］达尔文
论人与动物……………………………………………………………［法］霍尔巴赫
伦理和科学………………………………………………………………［法］彭加勒
理性的颠覆
(1)生存空虚论…………………………………………………［德］叔本华
(2)为什么我是命运………………………………………………［德］尼采
“那个个人”……………………………………………………………［丹］齐克果
四、革命幻象及其反省
我控诉………………………………………………………………………［法］左拉
论“爱祖国”………………………………………………………………［德］海涅
秩序党的疯狂……………………………………………………［法］普•利沙加勒
《黑格尔法哲学批判》导言（节录）…………………………………［德］马克思
论“抽象权利”之必需……………………………………………［英］普列汉诺夫
社会民主党人要求的是什么………………………………………………［英］列宁
论法国大革命（节录）………………………………………………［法］托克维尔
五、自由主义思想的发展
论多数的暴政…………………………………………………………［法］托克维尔
沦群己权界…………………………………………………………［英］约翰•密尔
论代议制政府………………………………………………………［英］约翰•密尔
自由的历史………………………………………………………………［英］阿克顿
论乌合之众……………………………………………………［英］古斯塔夫•勒庞
自由主义诸要素………………………………………………………［英］霍布豪斯
六、美国革命和美国精神（二）
论公民的不服从……………………………………………………………［美］梭罗
呼吁书……………………………………………………………［美］戴维•沃尔克
葛底斯堡演说（1863年）…………………………………………………［美］林肯
解放宣言……………………………………………………………………［美］林肯
自由与平等的权利………………………………………………［美］卡尔•舒尔茨
论财富…………………………………………………………［美］安德鲁•卡耐基
七、另外一个中国
停滞不前的专制国家……………………………………………………［德］黑格尔
缺乏同情的中国人…………………………………………［美］亚瑟•亨•史密斯
学校与教师………………………………………………………………［英］麦高温
中国妇女的解放………………………………………………………［美］E.A.罗斯
蜀碧（节录）……………………………………………………………………彭遵泗
八、数千年未有之变局
乙丙之际箸议（节录）…………………………………………………………龚自珍
林则徐致英国女王书……………………………………………………………林则徐
英国外务大臣巴麦尊子爵致中国皇帝钦命宰相书……………………［英］巴麦尊
筹海篇（节录）……………………………………………………………………魏源
局外旁观论（1864年）……………………………………………………［英］赫德
新议论略…………………………………………………………………［英］威妥玛
变法…………………………………………………………………………………王韬
西学………………………………………………………………………………郑观应
变则通通则久论…………………………………………………………………康有为
论事变之亟…………………………………………………………………………严复
变法通议（节录）………………………………………………………………梁启超
第四卷
一、苦难记忆
反对个人崇拜及其后果…………………………………………赫鲁雪夫
安妮日记…………………………………………………………安妮-弗兰克
附：魏茨曼关于大屠杀的演讲………………………魏茨曼
南京暴行纪实……………………………………………………马吉
林昭之死…………………………………………………………张元勋
在华盛顿国家大教堂祈祷仪式上的讲话………………………布希
二、极权主义批判
权主义的起源……………………………………………………汉娜-阿伦特
意识形态与恐怖…………………………………………………汉娜-阿伦特
乌托邦与暴力……………………………………………………卡尔-波普尔
经济控制与极权主义……………………………………………哈耶克
新文化运动与国民党……………………………………………胡适
统一－民主－自由………………………………………………储安平
三、自由及其保障
个人自由的保障…………………………………………………哈耶克
反对自由主义的心理根源………………………………………米瑟斯
消极自由和积极自由……………………………………………柏林
自由政治言论……………………………………………………罗尔斯
敬告青年…………………………………………………………陈独秀
个人自由和社会进步——再谈五四运动………………………胡适
中华全国报界联合会致国务院函公告（1921年6曰6日）
四、现代经济的产生与运行
理性国家的产生………………………………………………马克斯-韦伯
自由放任主义的终结…………………………………………凯因斯
自由选择与中央计划………………….米尔顿-弗里德曼、罗斯-弗里德曼
生产的体制结构………………………………………………罗纳尔德-科
以自由看待发展………………………………………………阿马蒂亚-森
五、法治和宪政
法律与法治………………………………………………劳伦斯-M-弗里德曼
宪政的超验之维…………………………………………卡尔-J-弗里德利希
政党之必要及其责任………………………………………马相伯
人权为宪政之本……………………………………………张君劢
期成宪政之我见……………………………………………罗隆基
科学与民主…………………………………………………顾准
六、人权问题
人权观念……………………………………………………路易斯-亨金
临时约法和人民自由权……………………………………章士钊
附：非报律…………………………………………章士钊
从伯明罕市监狱发出的信…………………………………小马丁-路德－金
整个人类和我在一起………………………………………蒙塔兹-索伊萨尔
人权的国际化………………………………………………路易斯-亨金
七、重建大学精神
大学的诞生……………………………………………………雅克-勒戈夫
大学的理念……………………………………………………纽曼
大学之所以为大………………………………………………蔡元培
真正的哈佛……………………………………………………詹姆斯
独立之精神，自由之思想……………………………………陈寅恪
高等教育的两难处境…………………………………………赫钦斯
八、民族问题
民族主义的由来………………………………………………福山
为民族辩护…………………………………………………安东尼-D-史密斯
民族主义的诱惑赫奴役………………………………………别尔嘉耶夫
纳粹主义的思想根源…………………………………………克洛德-达维德
九、思维方法的变革
科学革命的性质和必然性……………………………………库恩
社会科学的逻辑………………………………………………卡尔-波普尔
人是有理性的吗？……………………………………………罗素
探讨宇宙意义的正误方法……………………………………路易士
我们的终极关怀………………………………………………蒂利希
世界的全球化…………………………………………………E-拉兹洛
──转自《观察》(http://www.dajiyuan.com)
