【大纪元7月11日讯】《易经．说卦传》：“立天之道，曰阴与阳；地之道，曰刚与柔；人之道，曰仁与义。”这几句话把宇宙的真相揭开了一个小角，标示了人在宇宙的位置以及人之所以为人的特质，那就是讲究仁义。但是人如何开始，又为什么开始讲究“仁义”？把这个来龙去脉阐明清楚的是《道德经》里的这段话：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
虽然在《论语》里面没有这段记载，但根据历朝历代的流传，孔子路过周邑时曾向老子问礼（在山东地区出土的汉朝画像石有孔子向老子问礼的图像被保存下来），当时老子就以这段话明白告诉孔子礼的由来，并且告诉孔子，“仁义”的产生是因为人类丢失了“道”与“德”，也就是偏离天地宇宙大法的结果。但是以孔子的才智，并且透过老子的话语提点，他虽能窥见老子所讲的“道”，却无法参透更无法讲述那一层次的道理，所以在会见老子之后孔子陷入沉思三日，无法言语。
孔子一生仕途不顺，看着他的弟子们所作的《论语》，我们似乎能看到一个困于世俗、不快乐的、眉头深锁的学者；但看着《道德经》与《庄子》时却见到超越世俗、面容恬淡、仙风道骨的修炼人。老子以极其简单的几个字清楚洞澈孔子所主张的“仁义”，它的来路与去向，但孔子却觉得老子的“道”神秘而难解。
如果站在老子的高度往下看，很清楚地可以看到一个金字塔的结构──越往高层说理越少越简洁，越往低层说理越多结构越复杂。所以说“大道至简至易”，人类一步步地从金字塔顶端往下走，最后被一堆复杂的法律条文所捆绑，但社会却没有变得更美好反而更低下。
循着老子洞澈人类社会走向的思惟，人类失掉了礼之后，用什么来维系社会秩序？毫无疑问地我们看到了法律刑罚，也就是统一六国的秦始皇所采行的严刑峻法。按着人类社会下滑的历程，由主张严刑峻法的秦国来统一失去了“仁义礼”的战国局势，似乎是一种必然的结果。
早在数千年前，老子就看透了孔子宣讲的“仁义”，是次于“道”与“德”的下阶概念，人们有了次位的标准，就把眼光停留在“仁义”之上，再也不关心上位的“道”与“德”的问题，觉得只要讲究“仁义”就是世上第一等人、最好的人──“士”与“君子”。所以庄子说“圣人不死、大盗不止”（庄子□箧），正因庄子也看懂、看透了人类在迷中，易于利导的这个事实，以及提倡次位阶的标准只会使人类道德无止尽地下滑。当然，这也符合了更高层面“阴阳”正反同在的律则。
“故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。”
圣人之利天下也少，而害天下也多。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”
然而时至今日，人类社会连最后那一点“仁义”也若存若亡了。取而代之的是“法治”。人们转而讲究起“法治社会”，沾沾自喜，自觉凌驾于独裁社会之上。当然法治是优于极权独裁，但法治社会仍远低于道与德的层次。
在成文法国家，法律条文千条万条；在判例法国家，冗长说理的判决更是数不胜数。律师、法官与检察官们，就在这些法律条文与旧判决里，企图解决人世的纷争。
要逆转这样下滑的趋势，就必须往金字塔的顶端回返，站回仁义的高度，想要超脱凡人位阶则必须更进一步返回道德的高度。
然而当前社会的现况是：立法者还在不停的制造新的法律条文。但是把社会的重心放在道德时，举一个最简单的借款问题：欠债还钱会是天经地义的道理，不用借据，不受时效的限制，不会有脱产的问题；反之，如果把社会的重心放在法律上时，欠债还钱就变成复杂的案件与冗长的程序，法官会向原告要求证据，责问原告时效的问题，却对脱产的行为置之不理。你若问法官，为何不管被告的脱产行为？法官会告诉你：“不告不理。请你先去提告再说。还有，这里是民事庭，你说的脱产问题是归刑事庭管的。”
道德是每个人的道德，人类共通的经验──道德能使人心自然高洁，邦国高举；法律却是少数人的特权，律师手中的法条，法官笔下的判决── 法律使法官自动划地自限，使参与其中的人忘记道德、远离道德，只看到眼前的法条、一行行没有生命的文字。如果再有人说“民主国家的基石是法治”，请不要被催眠，也不要想当然耳的点头附和。荀子曰：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。”如果丧失辨别是非的道德良知，把社会的事非与公理全部交给法律与法院，这不仅是怠惰，我们将一并丧失做为人的最后那一丁点特质。能不慎乎？@
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