【大纪元3月18日讯】（大纪元记者浦慧恩综合报导）被外界指为诡异的奥运会的开幕仪式，虽然已经过去了半年，期间各种民间传说不断，直至近期再爆新鲜的晦气说法。
近日有关拍卖开幕式中缶，又再将人们的记忆扯回来。据大陆媒体报导，日前90个特殊编号的道具“缶”网上拍卖价格屡创新高。然而，网络上却传出一种声音：“奥运缶”是丧器，花钱买是冤大头？网民为此一呼百应，有网民反映：“丧钟为谁而鸣？丧钟为专制而鸣！”“哈哈 虽然要亡，但愿和谐过度，不要给善良的人再带来更大的打击!”
署名为“周筱赟”的文章《“奥运缶”是丧器，花钱买是冤大头》在网络上传开，令买家傻眼了。文章告诫“买‘奥运缶’的冤大头”，你们都上当了！“你们买的缶，是古代死了人才敲的东西，是丧器！”“周筱赟”的个人资料显示，是广州某报社的记者，曾在《新京报》、《东方早报》、《南方都市报》等发表时评若干。
学者：所谓的缶，从先秦以来就是专用的丧器
文中重点引用了文化学者、同济大学文化批评研究所所长朱大可的观点：所谓的缶，从先秦以来就是专用的丧器，人死了之后，敲它一敲，表示人们的哀伤之情。秦国也流行过击缶作乐，那是因为它虽然军事上很强大，音乐和文学却很低级，六国都瞧不起它。汉灭秦之后，缶就只剩下丧器的含义了。到现在湖北民间还有丧歌队的传统，正在申请文化遗产。
似乎作者并非捏造，网民的认同声音一片，“麻雀高飞”跟帖指出：“潮汕地区很忌讳拿箸敲碗（击缶），不吉利，古代死人才击缶，潮汕人管瓷器叫缶。”更普遍的网友均一致认为“听楼主这么一说，好像是有点不吉利……”
除此外，还有相关奥运开幕式中不吉利的事情被揭盖：“呵呵 你才发现啊，那个祥云火炬 俺就听人说 像哭丧棒 ，上面的那个 云彩与棺材上画的云头是一样的，尤其是红漆白云头 ，越看越像，俺也怀疑设计者别有用心。”“没什么了，五福娃也是由殉葬品改编的啊，等等！难道张艺谋是传说中的二五仔？？？（广东话指两面派）”
网友：高价拍卖？“钱又回到蛀虫手里了”
16日，北京产权交易所启动的一次大规模网络竞价结束后，90个缶的最终总成交价为 1283.65万元，成交均价为14.26万元。其中，编号为1890的标的以28.8万元成交，成为此次拍卖的最高成交价标的。
网民对于这种拍卖方式也颇为来气，指“办奥运会用的是我们纳税人的上千亿血汗钱，办完奥运他们卖这个卖那个，钱又回到蛀虫手里了。”
“大半年后拍卖丧器大赚了一笔，拍卖的到底是奥运什么什么荣耀纪念，还是这丧器在奥运上祭奠了亡灵所以身价大增呢？嘿嘿！”
而拍卖方表示，不便透露买主信息，信息部一位工作人员表示，根据竞拍规则，不便透露竞买者的真实身份，加之是在网上拍卖，只要在线注册、交纳了18000的保证金，均可参与竞价，他们也不了解更详细的买主信息。1890编号奥运缶能拍出最高价，应当是因为该缶用浮雕工艺制作，且品相非常好，没有损伤。至于网上的观点，他们只负责处置奥运资产，不参与讨论。
吁高价获投者：中共倒台 不值一文
而针对这个缶到底值不值得收藏，有民俗专家就表示，收藏价值见仁见智。
文化学者朱大可教授认为，对历史器物的胡乱开发，常常会制造出新的文化笑柄。奥运开幕式上“击缶而歌”，是一个典型的礼制错误……庄周死了妻子，“鼓盆而歌”，敲的就是缶。庄子所在的楚国，一直有这样的丧葬传统，并一直延续至今天湖北民间的丧歌队传统。最后，他表示，这个问题的确在学术上存在分歧，他个人坚持这个观点，也欢迎大家辩论。
“网友的观点是有道理的。”赵宇共表示，就算和丧葬有关，也不代表不能收藏，王侯们会有青铜器陪葬，专业术语叫明器，现在古玩市场有很多东西都是明器，只要它有历史文化价值、艺术价值都可以收藏。“至于这个缶，是现代复制的，收藏价值见仁见智”。
不过就有网名姚重华跟帖表示：“n年后，中国恢复民和自，凡是与gd有关的历史‘文物’都一文不值，就像希特勒的游艇值1马克，估计奥运的任何玩意不会超过1元，缶估计3毛就可以买来当尿盆。自然与之有关的金银纪念币也只能就是融了再铸新的，而邮票之类只能直接撕了。只有混蛋和蠢货才收集这种棺材瓤子。”
虽然也有持相反意见，认为为了千百年来在战争中死去的人而鸣，也无所谓。网民不客气地指出：“哈哈！虽然要亡，旦愿和谐过度，不要给善良的人再带来更大的打击!”
“是不是丧器不说，但是能把丧事办得这么热闹，把丧器击得这么欢快的，还是头一回。”
“丧钟为谁而鸣？丧钟为专制而鸣！”
“哦，前前后后一直大红大紫披金撒银地欢天喜地，还特意意味深长穿插一下鼓丧器演哀悼一下亡灵的戏？真是够精分不怕忌讳啊!”
“本来就是搞给死人的。”
“实有诡异的感觉。缶是这样的吗，怎么跟棺椁这么像？
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当时就上网查了下慈禧的葬礼，看看第三张图，去掉盖子是不是跟这些‘缶’外形完全一样。再加上那套动作：面有红渍，衣如带血，抚“缶”如悲恸状。怎么看都透着一股邪气。是不是一种安抚亡灵的仪式呢？他会不会在以后的作品中直接把棺材扛场面上去敲敲打打的喻雄壮…… ”
历史资料击缶:最下等娱乐及丧礼专用
缶就是瓦罐瓦盆，在先古时期本来并不是乐器，后来成为一种最低级的乐器。中国古乐器有金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类，土就是陶类乐器，有埙、陶笛、陶鼓等，缶甚至都不能正式入其类，可见地位之低。
长期以来，“击缶”或者说“鼓盆”，一直在中国传统文化中有两个主要涵义：一是下层人民最下等的娱乐，二是葬礼场合表示悲伤的礼节。
从第一个意思说，据《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。”这在一定程度上说明了当时森严的等级制度，“击缶”“鼓盆”只是处于社会底层的农民的娱乐。到汉代，桓宽《盐铁论·散不足》载：“往者民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。”《淮南子·精神训》载：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”。后来随着时代的发展，击缶这种娱乐形式逐渐式微，大概只有叫花子要饭时的特殊表演形式——敲钵，还能略见当年下层社会人民击缶之遗韵了。
从第二个意思说，《周易·离》九三爻辞载：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。”意思是说，在太阳西沉时的光辉下，不叩击瓦器而歌唱，那么垂暮老人会嗟叹的，这是一个凶兆。这反映了当时一个民间习俗：对即将去世的老人，人们要鼓缶唱歌，以安抚老人，祝愿将死者顺风顺路。战国时期的庄子妻死，鼓盆而歌，则进一步将鼓盆走向丧礼。这个习俗一直流传下来，北齐颜子推在《颜氏家训勉学》中说：“荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也。”宋代岳珂在《宝真斋法书赞》载：“闻有鼓盆之戚，不易派遣。”在元、明、清的文学作品中，“鼓盆歌”、“鼓盆悲”、“鼓盆之戚”之说，更为常见。这一习俗流传至今，即今天许多农村的丧葬仪式中，那个孝子出殡时的摔瓦盆。
除以上外，网友就在百度以词条“击缶”搜索也搜索到相关典故，其主要意思在中国古代为贬义。
李斯《谏逐客令》有“击瓮叩缶，弹筝博髀”句，形容秦国音乐文化落后。战国以前，秦处西陲，文化低，无音乐教材，喝到半醉，以击着瓦缶，手拍着大腿打拍子呜呜而歌。到战国中后期，秦国引入郑和卫之民乐，古典宫廷韶乐。秦人以“夫击瓮叩缶、弹筝搏髀”为耻，忌讳提及此事。
史记《廉颇蔺相如列传》记载，秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶”。这个著名的外交典故，是蔺相如反击秦王羞辱赵国的有力举措，因为秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱，低俗下流，故以死相拼，逼秦王击缶而反击羞辱之，捍卫了赵国尊严。
击缶，就是敲瓦罐，“击缶而歌”非优秀正统音乐，在中国文化里面是贬义。
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