五、帝舜得黃龍負河圖：
舜是繼堯之後的上古聖王。《史記》說舜名重華。舜又稱虞舜，國號有虞，故也稱有虞氏。古籍記載的舜也是接受河圖的帝王之一。
《宋書．符瑞志》說：「舜仿著堯的樣子，在黃河設壇祭祀，等到夕陽西下，霞光美氣懸浮，有黃龍負圖從壇畔出來，圖長三十三尺，寬九尺，赤色文字，告訴舜應將王位禪讓給禹的天意。」
原文：「《宋書．符瑞志》：舜乃設壇於河，依堯故事。至於下昃（z□ ,日在西方時側也。《說文》），榮光休氣至，黃龍負《圖》，長三十二尺，廣九尺，出於壇畔，赤文綠錯，其文言當禪禹。」
《尚書．中候》也說：舜沉祭品於河，熒光美氣頓起，黃龍出水壇畔，展示河圖，上有赤色的符錄。
原文：「《尚書．中候》：舜沉壁於河，熒光休至，黃龍伏卷舒圖，出水壇畔，赤文綠字也。」
六、禹受洛書，做《洪範．九疇》：
通常被尊稱為大禹，古聖王。《史記》說禹名文命，是黃帝的玄孫，帝顓頊的孫子。大禹治水的故事，歷來被人們傳頌。按古籍記載，天授大禹河圖洛書，大禹才得到治水的秘訣。
《漢書．五行志》說：劉歆認為，大禹治洪水，得到天賜的洛書。大禹據洛書記錄的法則，做了《洪範.九疇》。」
原文：「《漢書．五行志》：劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。」
《宋書．符瑞志》說：當舜輔佐堯執政的時候，一次禹看見有人面魚身人出於河。說：「我是河精。」又對禹說：「文命，天要你去治理洪水。」說吧，授給禹《河圖》，上面寫的是關於治水的秘訣，然後隱退入淵。禹治水工程快結束時，天又賜玄珪，以告成功。
後來，按天意，該是夏朝應當興起，這時草木茂盛，又有青龍飛臨郊外，火神祝融降於崇山。於是禹接受了舜的禪讓，繼承天子之位。這時又有《龜書》出於洛水，上有六十五字，就是後來的《洪範》，《易經》所說的「洛出《書》」指的就是這個。
原文：「《宋書．符瑞志》曰：當堯之世，舜舉之。禹觀於河，有長人白面魚身，出曰：「吾河精也。」呼禹曰：「文命治淫。」言訖，授禹《河圖》，言治水之事，乃退入於淵。禹治水既畢，天錫玄珪，以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍止於郊，祝融之神，降於崇山。乃受舜禪，即天子之位。洛出《龜書》六十五字，是為《洪範》，此謂「洛出《書》」者也。」
七、成湯受天命得洛書：
成湯是契的後代，殷商的開國帝君。古籍《帝王世紀》，《淮南子》，《孟子》，《呂氏春秋》等都記載了成湯有聖德。古籍《宋書．符瑞志》，《尚書中候》等又記載成湯受天命，征伐夏桀無道，建立殷商王朝。
《宋書．符瑞志》說：成湯東行到洛水，祭拜堯帝設在那裡的祭壇，看見有黑龜出水，龜背有赤色紋組成的字。
原文：「《宋書．符瑞志》：湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，並赤文成字。」
《尚書中候》說：「成湯將祭祀用的璧沉入洛水，有黃魚躍出水面上到祭壇。有黑鳥隨魚出暗示新生，然後化為黑玉，上有赤色字刻：黑精天乙，接受神命代天伐桀，天下將服從於你。」
原文：「《尚書中候》曰：湯沉璧於洛水，黃魚雙躍，出濟於壇。元鳥隨魚出示生，化為玄玉，赤勒：玄精天乙，受神命代，天下服。」
八、周文王、周公受洛書、河圖：
周朝享國約八百年，為中國歷史上最長的朝代。可以說周朝的建立歷經三位先王。周文王原名昌，受命西伯後，仁慈愛民，禮賢下士，終於三分天下有其二。西伯逝世，其子姬發繼位，伐紂滅商，建立周朝， 稱周武王。周武王建周後幾年也逝世，成王繼位。
成王年少，天下初定，周公旦以王叔攝政。周公平定叛亂，建洛邑王城，制禮作樂，建立了周朝的各項典章制度和禮樂制度，至此確立了周朝的政治體制。按古籍記載，周文王，周公都是接受了河圖洛書的受命君王。
《易緯乾鑿度》說：現在是天元二百七十五萬九千二百八十歲，紀昌以西伯受命天子（漢鄭康成注曰：受洛書，命為天子也。）。到戊午年部，紀昌征伐崇侯，作靈台，改正朔，以王號令於天下，這一切都應驗了前世聖王所看到的河圖所言。
原文：「《易緯乾鑿度》：今入天元二百七十五萬九千二百八十歲，昌以西伯受命，（漢鄭康成注曰：受洛書，命為天子也。）入戊午部，二十九年伐崇侯，作靈台，改正朔，布王號於天下，受錄應河圖。（漢鄭康成注曰：受命五年後而為此者。《孝經援神契》所謂文王優遊典部，即上所紀者，數不可改其名而應圖猶如也，如前世聖王，河圖言之，其數故應也。）」
《尚書．中候我應》：「文王對武王說：我死之後，你要稱太子發，等到受命河洛之後，才能稱王。」
原文：《尚書．中候我應》：「文王之戒武王曰：我終之後，恆稱太子發，河洛復告，遵朕稱王。」
《宋書．符瑞志》說：正月六旬時，五行星都出現在了房宿。然後又有鳳凰銜書，飛到文王住的地方。
又說：周武王伐紂時在孟津與諸侯會盟。有白魚躍入武王的船。武王把魚拿起來，魚長三尺，身上有赤色文絡形成的字，說伐紂是天意。武王以世間文字記錄下來，魚文就消失了。
又說：武王去世時，成王還很小，周公旦代成王攝政。七年後，神鳥鳳凰飛來，瑞草蓂莢遍生。於是周公與成王到黃河進行祭祀。儀式過後，等到黃昏時，榮光從河面升起，青雲飄浮於上空。青龍飛躍於壇上，口銜玄甲之圖，吐之而去。周公與成王又到洛水進行祭祀。
同樣，有青龍玄龜來到壇上，玄龜背甲上的花紋形成特殊的文字。周公拿筆以世文記錄下來。周公書寫完畢，背甲上花紋就消失了。玄龜丟甲而去。上邊寫的是自周公到秦、漢之時的盛衰之符。
原文：「《宋書．符瑞志》：孟春六旬，五緯聚房。後有鳳凰銜書，游文王之都。
又曰：度孟津，中流，白魚躍入王舟。王俯取魚，長三尺，目下有赤文成字，言紂可伐。王寫以世字，魚文消。
又曰：武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制體作樂，神鳥鳳凰見，蓂莢生。乃與成王觀於河、洛，沈璧。禮畢，王退俟，至於日昧，榮光並出幕河，青雲浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，吐之而去。禮於洛，亦如之。玄龜青龍蒼兕止於壇，背甲刻書，赤文成字。周公援筆以世文寫之，書成文消，龜墮甲而去。其言自周公訖於秦、漢盛衰之符。
歷史走到周朝之後，《河圖》、《洛書》不再出現。(*)為什麼河不再出圖，洛不在出書了呢？
《易緯．乾坤鑿度》關於孔子的記述也許能給我們一些啟發。《易緯．乾坤鑿度》說：孔子叫仲尼，魯國人。本來不知到易的法則，偶然算命得到旅卦，請教商瞿，說：你有聖人一樣的智慧，卻沒有聖人一樣的帝王之位。孔子長歎道：天命啊，鳳鳥不來了，黃河也不出圖了，這就是天命。
原文：「孔子附，仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏，曰：子有聖智而無位。孔子泣而曰：天也，命也，鳳鳥不來，河無圖至，嗚呼，天命之也。」
於是順天命，孔子創立了以易經為首的儒家文化，推行仁義禮智信，被後世尊為至聖先師。
另一位與孔子同時代的智者，老子被後人視為道教宗師，是道家文化的代表。老子的論述或許更發人深省。老子說：「說起自然。暴風不會持續一個早晨，驟雨不會持續一天。這是誰的行為？是天地。那麼天地還不能長久的持續一件事情，何況人呢？」老子又說：「大道沒有了時，才顯現出仁義；人有了慧智，也就有了偽詐；六親不和的時候，才顯現出孝和慈；國家昏亂的時候，才顯現出忠臣。」老子說：「所以，沒了道才講德。沒了德才講仁。沒了仁才講義。沒了義才講禮。」
原文：老子說：「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」 「大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」「故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。」
結論：
從古籍的記載可知，河圖洛書記載的是天機。人間的一切是上天的安排。上古時民風淳樸，厚德載物，天機通過河圖、洛書授予帝王，人間帝王替天行道。後來，道德敗壞了，《河圖》、《洛書》也就不出現了。那麼，後世就沒有人能窺視天機了嗎？其實不然，老子將人分為三等。
老子說：「上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。」也就是說，無論男女老幼，貧富貴賤，在真道前能省悟並且勤而習之，這樣的人才是上等人。這樣的人是有機會了悟真理大道，看到天機的。
註：（*）有學者將秦始皇和劉邦也列入受河圖、洛書的帝王名譜。但是從古籍的記載，他們沒有真正得到龍馬獻上的河圖，或靈龜獻上的洛書。《尚書．考靈曜》說：「秦王政以白璧沉河，有黑公從河出，謂政曰：祖龍來，天寶開，中有尺二玉牘。」《河圖》說：「漢高祖觀汶水，見一黃釜，驚卻反。化為一翁，責言曰：劉季何不受河圖？」
從這兩段記載中看，秦始皇和劉邦所得到的河圖和先王所得的還是有區別的，並不是由龍馬獻出的河圖。但是，按照先王所得的河圖，上面已經記載有秦、漢的事情，所以秦始皇和劉邦的出現也是天數。
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