【大紀元2018年08月23日訊】（大紀元記者文樸報導）「當年在藏區旅行時，我親眼目睹過一個縣的黨政班子集體出城三十里，在路邊搭起帳篷，歡迎本地一位活佛偕漢人老闆從內地返回。一路警車開道，車隊長達一里地，每輛車上都掛黃色哈達。」大陸學者王力雄說。
《黃禍》一書作者王力雄8月21日在自由亞洲電台刊文說，藏區縣當局給「活佛」這種舊西藏迎接貴人的禮節，目的不僅僅在於「統戰」。藏區跟全中國一樣，中共各級黨政部門都在不拘一格搞經濟。一切資源化。哪個地方有知名寺院，就要把它搞成旅遊點；哪裡有地位高的西藏僧人，就當成招商引資的工具。「活佛」因此變成了有價值的資源。
「活佛」是漢人對藏傳佛教轉世修行者的俗稱，藏傳佛教也沒有這個詞。藏語稱呼轉世修行者為「仁波切」，意思是珍寶。
對「活佛」來講，想獲得個人與其寺廟良好發展，需要地方權力扶持和高抬貴手。對大款而言，需要「活佛」保佑。這種權力、金錢和宗教之間的「三角」，吸引了不少活佛投入時間精力。他們無心鑽研佛法和自身修行，既不通過講經傳法指導百姓的信仰生活，也不從事社區公益為百姓造福解難，熱衷的是同有錢的港澳信徒和內地老闆交往，或是同官場權勢者周旋。
他們很多時間是在內地大城市飛來飛去，住高級賓館，出入飯店酒吧。位於北京使館區附近的「瑪吉阿米」藏餐廳常常同時出現四、五個「活佛」，每人周圍簇擁著一群有錢的漢人男女。以至於北京人調侃僅朝陽區就有三十萬「活佛」。
有的「活佛」出手能買上百萬元一輛的汽車；王力雄曾見過要當影視編導的「活佛」，要當電影明星或歌星的「活佛」。他們常年留在漢地貪圖享樂，被內地的花花世界吸引，置自己的寺廟和僧團不管，拋棄父老鄉親和養育自己的地方。還有活佛在內地做起生意，成為商人。
王力雄還披露這樣一個場面，在成都的迪斯科舞廳，一名年輕的「活佛」置身於一圈鼓譟喝采的青春女孩中，十根手指都套著熒光棒，在震耳欲聾的音樂中瘋狂蹦迪。他的絳紅色袈裟隨著舞姿翻動飛舞，那形象在佛教信徒眼裡，分明已是鬼魅魍魎的影像。
文章還說，除了被世俗現代生活誘惑，有的「活佛」還熱衷鑽營權力。一方面積極鼓吹「愛國愛教」、「反對分裂」獲取政治資本。如前述的那名「活佛」官至副縣長，還有成為中共「國家領導人」——全國政協副主席的「活佛」。
另一方面為了擴大個人聲譽，有的「活佛」到處封許誰是「活佛」轉世，誰是「空行母」投胎，以籠絡人心和交換利益，由此給一些有名有錢卻行為不端的人創造盜名欺世的可能，敗壞宗教。
王力雄這篇《末法時代的「活佛」》描述的是西藏藏傳佛教的亂像，並沒有提到大陸內地佛教的亂像，而內地佛教的亂像比他描寫的更甚，如中國佛教協會最高頭目——會長釋學誠、副會長釋永信，他們都是貪財、戀權的好色之徒。
近期，曝光性侵多名出家女弟子的中國佛教協會會長釋學誠，他不但是中國佛教協會的頭號人物，擁有中國佛學院院長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、北京龍泉寺方丈等諸多佛教名頭，而且還擁有中共全國政協常務委員、民族和宗教委員會副主任的職務，官至部級。
而此前曝出的少林寺方丈釋永信，他不但被實名舉報有「有私生子」、「玩弄女人」和「侵占少林寺財產」等醜聞，而且他也與釋學誠一樣，是地地道道的政治和尚。
釋永信是中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長。他還曾任中共第九、十、十一、十二屆全國人大代表，2015年釋永信被少林寺多名和尚實名舉報後，他才在今年「落選」中共河南省人大代表、和中共全國人大代表。
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