【大纪元2018年08月23日讯】（大纪元记者文朴报导）“当年在藏区旅行时，我亲眼目睹过一个县的党政班子集体出城三十里，在路边搭起帐篷，欢迎本地一位活佛偕汉人老板从内地返回。一路警车开道，车队长达一里地，每辆车上都挂黄色哈达。”大陆学者王力雄说。
《黄祸》一书作者王力雄8月21日在自由亚洲电台刊文说，藏区县当局给“活佛”这种旧西藏迎接贵人的礼节，目的不仅仅在于“统战”。藏区跟全中国一样，中共各级党政部门都在不拘一格搞经济。一切资源化。哪个地方有知名寺院，就要把它搞成旅游点；哪里有地位高的西藏僧人，就当成招商引资的工具。“活佛”因此变成了有价值的资源。
“活佛”是汉人对藏传佛教转世修行者的俗称，藏传佛教也没有这个词。藏语称呼转世修行者为“仁波切”，意思是珍宝。
对“活佛”来讲，想获得个人与其寺庙良好发展，需要地方权力扶持和高抬贵手。对大款而言，需要“活佛”保佑。这种权力、金钱和宗教之间的“三角”，吸引了不少活佛投入时间精力。他们无心钻研佛法和自身修行，既不通过讲经传法指导百姓的信仰生活，也不从事社区公益为百姓造福解难，热衷的是同有钱的港澳信徒和内地老板交往，或是同官场权势者周旋。
他们很多时间是在内地大城市飞来飞去，住高级宾馆，出入饭店酒吧。位于北京使馆区附近的“玛吉阿米”藏餐厅常常同时出现四、五个“活佛”，每人周围簇拥着一群有钱的汉人男女。以至于北京人调侃仅朝阳区就有三十万“活佛”。
有的“活佛”出手能买上百万元一辆的汽车；王力雄曾见过要当影视编导的“活佛”，要当电影明星或歌星的“活佛”。他们常年留在汉地贪图享乐，被内地的花花世界吸引，置自己的寺庙和僧团不管，抛弃父老乡亲和养育自己的地方。还有活佛在内地做起生意，成为商人。
王力雄还披露这样一个场面，在成都的迪斯科舞厅，一名年轻的“活佛”置身于一圈鼓噪喝采的青春女孩中，十根手指都套着荧光棒，在震耳欲聋的音乐中疯狂蹦迪。他的绛红色袈裟随着舞姿翻动飞舞，那形象在佛教信徒眼里，分明已是鬼魅魍魉的影像。
文章还说，除了被世俗现代生活诱惑，有的“活佛”还热衷钻营权力。一方面积极鼓吹“爱国爱教”、“反对分裂”获取政治资本。如前述的那名“活佛”官至副县长，还有成为中共“国家领导人”——全国政协副主席的“活佛”。
另一方面为了扩大个人声誉，有的“活佛”到处封许谁是“活佛”转世，谁是“空行母”投胎，以笼络人心和交换利益，由此给一些有名有钱却行为不端的人创造盗名欺世的可能，败坏宗教。
王力雄这篇《末法时代的“活佛”》描述的是西藏藏传佛教的乱像，并没有提到大陆内地佛教的乱像，而内地佛教的乱像比他描写的更甚，如中国佛教协会最高头目——会长释学诚、副会长释永信，他们都是贪财、恋权的好色之徒。
近期，曝光性侵多名出家女弟子的中国佛教协会会长释学诚，他不但是中国佛教协会的头号人物，拥有中国佛学院院长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈等诸多佛教名头，而且还拥有中共全国政协常务委员、民族和宗教委员会副主任的职务，官至部级。
而此前曝出的少林寺方丈释永信，他不但被实名举报有“有私生子”、“玩弄女人”和“侵占少林寺财产”等丑闻，而且他也与释学诚一样，是地地道道的政治和尚。
释永信是中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。他还曾任中共第九、十、十一、十二届全国人大代表，2015年释永信被少林寺多名和尚实名举报后，他才在今年“落选”中共河南省人大代表、和中共全国人大代表。
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