(http://www.epochtimes.com)
【大紀元1月5日訊】五千年的中華文明是從“人文初祖”軒轅黃帝開始的。相傳黃帝身邊的一個史官倉頡造了字。然而有關五帝的記載，中國的史料是如此蒼白，在汗牛充棟的史書中，有關夏、商与西周的記載也僅是九牛一毛。
在距今2500多年前，當中華文明走過了她一半歲月的時候，歷史上演了天地間第一個變局，數百個諸侯國家兵戎相見、弱肉強食，紛飛的戰火整整燃燒了五百年。隨著這場長達500年的陣痛，誕生了中華歷史記載的一個飛躍，《左傳》、《春秋》、《戰國策》、《國語》和《呂覽》相繼出現。道家、儒家、兵家、墨家、法家、縱橫家、陰陽家等等等等這諸子百家各种學說也在這長達500年的亂世奇局中呱呱墜地，這場“百家爭鳴”的壯觀場面比歐洲的文藝复興早了將近2000年。
諸子百家各樹一幟、競相爭鳴的時代似乎是中華文化、思想与智慧大發展的時代，然而就在此時，被后世尊為大成至圣先師的孔子卻臨風長嘆，他對弟子言偃說：“大道之行的時代，以及夏商西周的賢王治世我沒有赶上，但是古書中有記載。大道之行的時代，天下為公，選拔賢明而有能力的人治理社會，人人誠實守信，和睦相處，不把財產視為私有，而把勞動視為美德，沒有陰謀和盜賊。可是現在大道已經沒落了，天下成了統治者的家天下，父死傳子，兄終弟及，人們僅僅照顧自己的親屬和子女，貨力為己、各私其私。”[1]
孔子晚年的時候，喟然嘆道：“鳳凰不再飛來，河圖不再出現，我也很久沒有夢到周公了。泰山啊，將要崩頹；梁柱啊，將要墜毀；圣人啊，將要枯萎了。”[2]
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，后代的君臣士民無不視孔子之言為圭臬。然而誰能知道，孔子所推行的仁義真的是終極智慧嗎，為什么大智慧的孔子卻只能發出“大道沒落”的無奈哀嘆？
就在孔子周游列國，推行他的仁義哲學、克己复禮的時候，和孔子同時代的另一位大覺者老子卻在他千古傳世的《道德經》中說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”[3]，無疑老子認為道德遠遠高于仁義，故曰：“大道廢，有仁義。”[4]
老子繼續闡述道： “智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”[4]在現代人的概念中，仁義、智慧、孝子、忠臣的出現都是值得慶幸的喜事，然而老子卻認為這些都是大道沒落、社會混亂的結果。
無獨有偶，在西方的《圣經》上也記載了這樣一個眾所周知的故事：夏娃受到蛇的誘惑，吃了伊甸園智慧樹上的果子，從此可知善惡，然而知善惡后的亞當和夏娃卻被上帝逐出了伊甸園。[5]東方道教的經書，和西方宗教的《圣經》竟然對智慧的認識如此相似！
從諸子百家開始，歷代思想家歷時2500年嘔心瀝血、皓首窮經地上下求索，那倍受孔子和老子所推崇的如長虹經天的大道又是什么？他從何而來？因何沒落？又是何時沒落？是否宇宙中還存在著一种力量，可以正本清源，扭轉乾坤？
當我們倒樹尋根地探求大道的時候，我們不得不面對一個無法回避的問題：人最初從哪里來？
進化論說：人是從猴子進化為人的。然而正是提出進化論的達爾文，在《物种起源》的緒論中說了這樣一段話：“我清楚地認識到，本書所討論的几乎沒有一點不能用事實來作證，而這些事實又往往會直接引出同我的結論正相反的結論。”他在后面又用了整整兩個章節的篇幅來論述他這個“學說的難點”。在第六章的開頭，達爾文戰戰兢兢地說：“有些難點是這樣的嚴重，以致今日我回想到它們時還不免有些躊躇。”令人不可思議的是，這一無法自圓其說、處處充滿破綻的進化論卻被荒唐地稱為十九世紀三大科學發現之一，并堂而皇之地寫進了教科書中，成了人類神化自我，离經叛道的最有力的工具。[6]
歷史悄然走到了二十世紀的最后一年，在浩如煙海的圖書中出現了一套由多位世界著名考古學家編撰的《世界偉大考古紀實報告》系列叢書。該叢書通過《水晶頭骨之謎》、《上帝的指紋》等八個分冊圖文并茂地展現了世界考古工作的重大發現。地球上滄海桑田的變遷几乎抹去了一切文明的痕跡，然而僥幸保存下來的零星遺跡所展現出來的卻是：在億万斯年以前，被我們視為史前洪荒時代的野蠻人卻具備著連現代人都無法望其項背的超級文明。百慕大海底的高200公尺的金字塔；加蓬共和國20億年前的核反應堆；2億6千万年前人類腳印的化石；凝聚著天文、歷法、几何學和數學知識精華的埃及金字塔；至少在6000多年以前從高空測繪的南極地形圖等等等等，不一而足。[7]當越來越多的無可辯駁的證据呈現在光天化日之下的時候，我們已經知道進化論不過是一种假說，一個笑話，然而我們仍然不知道的是史前的文明魂歸何處？如何還原出人類真實的歷史？
世界上任何一個民族的歷史都以神話開始。令人震惊的是，無論全世界有多少民族，無論他們相距万水千山，他們卻有著一個共同的傳說：神用泥土造了人。[8]
中國人的《太平御覽》上說，女媧用黃土捏成了泥人，這些泥人便有了生命。
《圣經》上說，上帝就用地上的塵土造人，將生气吹進他的鼻孔里，他就成了有生气的人，名字叫亞當。后來上帝讓亞當沉睡，取下他的一條肋骨，造成了一個女人，名字叫夏娃。
新西蘭的土著毛利人傳說，有一位神，叫做塔內，他取河邊的紅泥，按照自己的形象用自己的血捏成一個人，做成后，就向這個泥人的嘴和鼻子里吹气，使他活起來。
澳大利亞的造人神話是這樣的：創世者龐德一杰爾用他的一把大刀割下三大塊樹皮。他在一塊上面放了些泥土，用他的刀把泥調好，把一部分泥放到另一塊樹皮上面，造成一個人形。然后，他使勁往泥人的嘴里、鼻孔里和肚臍里吹气，這些小人立刻動了起來，圍著神又蹦又跳。
在非洲白尼羅河生活的希盧克人的神話說：創世者喬奧克決定創造人類，他拿起一塊泥土，對自己說：我將造人。 古希腊的神話說：神從地球內部取出土与火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創造動物与人類。至今生活在北美洲亞利桑那州的皮馬人認為，是大地之主創造了世界上的一切，他又造了一個漂亮的泥像，并稱這個泥像為人。阿拉伯的創世神話說，上帝派阿茲列來創造人，他取了一些泥土來到阿拉比亞，然后造成了一個人形，并把這個泥人放到一個地方，使它慢慢變干。過了40天，當泥人變干以后，上帝給了他們生命，并賦予他們理性的靈魂。 南美奎什瑪雅人的圣書中寫到：最初的世界什么都沒有，只有造物主特帕和古庫馬茨，他們想造一种靈物。于是，他們用泥土造了一個人。[8]
以上雖然只是几例造人的神話，但它們涵蓋的地區卻遍及全球的所有大陸：中國、中亞、新西蘭、澳大利亞、非洲、古希臘、阿拉伯地區和美洲。可以想見，在沒有任何遠程交通工具，更不要說文化交流的原始社會，在地球的所有陸地上都流傳著一個相同的神話，絕非巧合。[8]
如果人真的是神造的，在最初的那些日子里發生了什么？我們已經無從考證那些已經灰飛煙滅的史前文明了。但幸運的是，我們也許可以從文明古國的典籍記載和口耳相傳的神話傳說中找到人之初的零星線索。
世界上曾經出現過四大文明古國——巴比倫、埃及、印度和中國，他們都有著悠久的歷史，也都曾為人類創造過輝煌燦爛的文化。但是，各文明民族創造的文化，都經歷了生滅消長，此伏彼起的歷程，如古埃及文化、巴比倫文化都于兩千年前就趨于黯淡了；印度的哈拉巴文化被來自中亞的亞利安人掃滅；創建過太陽金字塔的瑪雅文化，也衰敗于中美洲叢林；光焰万丈的古希臘文化，則被羅馬所取代；羅馬文化又因日耳曼蠻族的入侵，而毀滅殆盡。唯有崛起于東亞大陸黃河流域和長江流域的中華文化，在坎坷跌宕中延綿發展數千年，經歷改朝換代，分分合合，卻始終未曾中絕，形成了博大精深的獨特文化體系，也成為了世界史上唯一的“連續性文化”。[9]
中國人自稱是炎黃子孫，《史記》稱黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。[10]《四庫全書》中還收錄了唐代司馬貞的《補史記三皇本紀》，其中記述了五帝以前的三皇，即伏羲、神農和女媧的事跡。傳說中伏羲和女媧都為風氏，屬于兄妹關系。
女媧氏末年，水神共工氏与火神祝融氏發生戰爭。共工氏打敗了，一口怒气無從發泄，就用腦袋撞不周山，結果“天柱折，地維缺。”女媧乃煉五色石以補天。斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水。[11][13]
伏羲氏的母親叫華胥，因為在雷澤這個地方踩了大人的腳印而怀孕，十二年后生下了伏羲。《東周列國志》上說伏羲按照周天之數以及五行制作了樂器瑤琴，按照鳳凰的羽翼形狀制作了樂器簫。《三皇本紀》上說伏羲“蛇身人首，有圣德”。他教給人使用文字符號來代替結繩記事，使用漁网來捕魚，蓄養家畜做為食物。并“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，与地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類万物之情 。”[11][13]
《春秋元命苞》中說神農氏出生三個時辰就會說話，五天以后就可以走，七天以后牙齒就長齊了，到三歲的時候就知道如何种植庄稼。[14]《淮南子 修務訓》上說神農看到百姓經常因為飲食不當而中毒或受到疾病的傷害，于是按照土地的燥濕肥墝高下“教民播种五谷”。[15]有關神農氏最著名的傳說莫過于“嘗百草”了。一開始神農因為親嘗百草而一日中毒70多次，后來他得到了一條紅色的鞭子。他“以赭鞭鞭草木”就會知道草木的“平毒寒溫之性”，從此中華民族開始有了醫藥。[13]
從這些史書記載和民間傳說中，我們可以看出，三皇除了有大圣德以外，還具備著大神通。當人類剛剛被創造出來的時候，神為了人能夠生息繁衍，親自傳給人必要的生活能力，同時開創了一段人神同在的文化。稚嫩的人類就這樣在神的呵護下，一步步地邁出了搖籃。在《圣經》的“創世紀”中也有亞當和夏娃被赶出伊甸園后，“耶和華上帝為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿”的記載。[16]
上古民風十分純朴，人們仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過著一种完全順乎自然的生活。《黃帝內經》的《上古太真論》中說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形与神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。” [17]老子曰：“道法自然，”[18]當人完全順乎自然而生活的時候，就是處在一种雖然沒有修道，但是卻在道中的狀態。
人神同在的時期一直持續到了五帝時仍未斷絕。《太平御覽》卷十五中說蚩尤起兵攻伐黃帝。雙方在涿鹿展開大戰，蚩尤做法術降下大霧，一連三天也不散，黃帝乃令風后作指南車，以分辨方向。[19]《山海經大荒北經》中說蚩尤請來風伯雨師，縱大風雨。黃帝請來一位叫“魃”的天女，止住了大雨，遂殺蚩尤。 [20]
人神同在的時期在希臘神話中也有記載。公元1870年，德國人謝里曼在土耳其的西沙里克挖掘出了特洛伊城的遺跡，從而證實了《荷馬史詩》中記述的希臘人与特洛伊人之間的戰爭并非空穴來風。[21]長篇敘事詩《伊利亞特》的第二十卷題目為“眾天神奔向戰場，各顯神威。”几乎所有希臘神話中的神只都卷入了特洛伊戰爭，如宙斯，赫拉，波塞冬，赫爾墨斯，阿波羅，阿瑞斯，雅典娜等等。[22]
与《伊利亞特》所描述的人神混戰的場景在中國也出現過，這就是明朝許仲林所著的《封神演義》。老子，元始天尊与通天教主共同簽押封神榜，由元始天尊交給姜子牙。武王伐紂之時，絕大多數的神以及道術之士都在這場大戰中陣亡，靈魂被招引到封神台中。戰爭結束以后，姜子牙按照封神榜上的封爵，按照這些靈魂的善惡將他們封為三界內不同的正神或惡煞。那些未在戰爭中陣亡的神，如楊戩、哪吒、李靖、雷震子等也告別武王、隱居修煉，從此不再出世。[23]
神本文化終于降格成了人本文化。
“大道廢，有仁義”，近而言之，孔子哭著對子貢說“天下無道久矣”[24]的時候，儒家仁義思想已經系統化，遠而言之，當武王伐紂后，所有的神都离開人間的時候，一部真正的人類歷史就開始了。不語怪力亂神的孔子學說來源于周武王的弟弟周公旦。
就在孔子出世的前几年，南亞大陸上還誕生了一位惊天動地的人物，他就是被后世人稱為大雄世尊的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛出世的時候也是印度正處在一個變亂的時候。當時古印度唯一的宗教婆羅門教已經走入末法時期，代之而起的是各种不同的修行團體，比較有影響力的有六師外道，六十二見和六派哲學等等。同時印度全境并未統一，僅僅在《長阿含經》中記載的就有十六個比較大的國家，如舍衛國，摩竭提國等等。就在這樣一個被稱為五毒惡世的古印度，釋迦牟尼佛橫空出世，有教無類，普渡眾生。[25]
在孔子与釋迦牟尼出世500年后，在中亞的以色列也誕生了一位大覺者，他就是基督教的創始人耶穌。耶穌出世的時候，以色列也處于一個動蕩的時期。《舊約全書》的《出埃及記》中說摩西帶領猶太人离開埃及的時候，耶和華在西乃山給摩西傳十戒，規定了猶太人不能做的十件事。然而猶太人卻經常背叛十戒，不但拜偶像，而且供奉外邦的邪神。以色列國因此先后被亞述、巴比倫、波斯、希臘和羅馬吞并。耶穌出世時，正是羅馬帝國皇帝奧古斯督統治以色列時期，猶太教當時也分裂成了几個教派，如法利賽派，撒都該派，奮稅党和艾尼塞派等等。就在這种外族入侵，教派混雜的時候，耶穌以人像行于地上，傳播福音，救難脫苦。[26][27]
無論是老子、孔子還是耶穌与釋迦牟尼，他們都是在神离開人后，降生到人間來規范人的思想，其原因也正是因為人類道德開始走向衰敗。正如耶穌所說：“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。……我來本不是召義人，乃是召罪人。”[28]宗教正是這种大道沒落后人本文化的產物。在中國，春秋以后，儒釋道三教并存，一部真正的人類歷史從此拉開了序幕。
《參考資料》：
[1] 見《禮記 禮運》：昔者仲尼与于蠟賓．事畢．出游于觀之上．喟然而嘆．仲尼之嘆．蓋嘆魯也．言偃在側．曰．君子何嘆．孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下為公．選賢与能．講信修睦．故人不獨親其親．不獨子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．鰥寡孤獨廢疾者．皆有所養．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．城郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田里．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．
[2] 原文是：子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語 子罕》）；子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复夢見周公。”（《論語 述而》）
“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史記 孔子世家》）
[3] 見老子《道德經》第三十八章
[4] 見老子《道德經》第十八章
[5] 見《舊約全書》之《創世紀》第三章
[6] 見《物种起源》 緒論，第六章，第十章
[7] 見《世界偉大考古紀實報告》
[8] 有關泥土造人的神話請參見《人類曾經被毀滅》第七章，作者李衛東
[9] 請參見中國文化學院的主頁http://www.zhwhxy.org.cn/03/news/20020821/164315_0.asp
[10] 見《史記》之《五帝本紀》
[11] 有關女媧補天的傳說在《列子 湯問》中的記載。
[12] 有關伏羲制瑤琴的故事請參見《東周列國志》第八十六回，有關伏羲制簫的故事請參見《東周列國志》第四十七回。
[13] 見《補史記三皇本紀》。有關司馬貞要補充几句。司馬貞是唐朝的史學家。注釋《史記》的書最著名的就是《史記索隱》，許多《史記》的版本干脆就把《史記》和《索隱》混在一起排版。司馬貞就是《史記索隱》的作者。他講的話可信度應該比較高。
[14] 《春秋元命苞》上原文為：“神農生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具，三歲而知稼穡般戲之事”
[15] 《淮南子 修務訓》原文為：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蠬之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播种五谷，相土地宜燥濕肥墝高下；嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。”
[16] 見《舊約全書》之《創世紀》第三章
[17] 《黃帝內經》的《上古太真論》
[18] 《道德經》第二十五章
[19] 《太平御覽》原文：“黃帝与蚩尤戰于涿鹿之野。蚩尤作大霧，彌三日，軍人皆惑。黃帝乃令風后法斗机作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。”
[20] 《山海經大荒北經》原文：“蚩尤作兵，伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰“魃”。雨止，遂殺蚩尤。”
[21] 特洛伊（Troy）— 考古史上的永恒傳奇
http://www.dajiyuan.com/gb/1/8/22/c3675.htm
[22] 《荷馬史詩》之《伊利亞特》http://zhenyuan.sdedu.net/Resource/Book/Edu/JXCKS/TS010067/0021_ts010067.htm
[23] 整個故事請參見《封神演義》
[24] 《史記》之《孔子世家》
[25] 參見《佛家人物參考資料》有關釋迦牟尼佛部分，以及《長阿含經》的介紹 (http://www.jcls.sz.js.cn/gb2312/xfyd/in02b/dzjrm/dzz0002.htm )。
[26] 參見《舊約全書》之《出埃及記》和《申命記》，《新約全書》
[27] “圣經的可信” http://smam.myrice.com/yztz/fuyin/cfy/2.htm
[28] 《新約全書》之《馬太福音》第九章
(http://www.dajiyuan.com)
